СКРИЖАЛИ МАГА (РУКОВОДСТВО К РАЗВИТИЮ ПСИХИЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ)

Умение управлять своим вниманием — необходимое условие развития почти всех психических способностей. Надо приложить все усилия, чтобы подчинить внимание своей воли. Вся индусская Раджа-Йога зиждется на этом основании. Достигнуть сосредоточение — цель начинающего оккультиста. На Востоке существуют разные приемы, трудные для европейца. Способность сосредоточения разделяется на несколько степеней-; укажи их, а затем перейдем к способам, при помощи которых можно достигнуть совершенства этих приемов, Первое подготовительное упражнение заключается в подчинении органов чувств и -называется “Пратья-ха-ра”. Суть этого упражнения в том, чтобы оградить сознание от внешних впечатлений. Йоги определяют его, как некоторую фазу автомагнетизации, при которой все чувственные функции подавлены. Упражнения в “Пратья-харе” следуют непосредственно после уп-' ражнений в “Прана-йяме”. Это достигается следующим образом: чтобы не воспринимать вкусовых, обонятельных и осязательных впечатлений, достаточно изолироваться от внешних влияний и оставаться неподвижным. Чтобы ничего не видеть и не слышать, надо плотно завязать глаза и заткнуть уши тампонами, составлеными из ваты с небольшим количеством кольдкрема.
Подчинив себе органы чувств, приступают ко второй серии упражнений, называемых у индусов “Дхара-на”. Они заключаются в направлении внимания в течение определенного времени, постепенно удлиняемого, на один или несколько объектов сознания, или же на один из плексусов.
Переходя к “Дхиане” •— высшей фазе самогипноза, — упражняющийся научается постепенно отбрасывать все формы и созерцать идею.
Например, заставляют созерцать книгу и воспринимать только внутренние впечатления, смысл, несвязанный ни с какой формой. Такое состояние Дхианы сопровождается обыкновенно экстазом и называется “Самадхи”. По достижении Самадхи, приучаются делать Сама-йяму, которая является ключом ко всем оккультным феноменам. Перечисленные выше психические процессы можно представить в такой последовательности: направляя свое внимание на предмет (Дха-рана), удерживают его на нем (Дхиана), отделяют внутреннюю сущность предмета от внешней (Самадхи) и достигают высших ступеней психических упражнений — “Сама-йяма”. Если человек умеет делать Сама-йяму, все силы подчинены ему. Она — самое важное орудие йога. Христианские подвижники размышлением о грехах и молитвой, доводившей их до экстаза, проявлявшегося в сосредоточении на идее Божества, достигали этой же способности, но в другой форме; бессознательно, приемами менее разработанными и пассивными.' Вначале надо научиться направлять свое внимание на действия или поступки, начиная с подчинения контролю воли всех непроизвольных и произвольных движений


Многие люда не могут оставаться спокойными и производить целый ряд бесполезных движений. Один кусает губы, другой усиленно мигает, качает ногу, вертит карандаш и т.п. Необходимо совершенно избавиться от этих недостатков, мешающих сосредоточении.
1 упражнение. Контроль над мышцами рук. и ног. Сядьте. Протяните руку в уровень с плечом, ладонью” вниз. ^Поверните голову в сторону руки и пристально смотрите на средний палец. Следите внимательно, чтобы в руке не было ни малейшего дрожания. Упражняйтесь так ежедневно с "каждой рукой, начиная с одной
Медленно вращайте пальцы один вокруг другого, от 50 ^до 100 раз, сосредоточив все внимание на этом действии. Затем, положите руку на стол, сжав ее в кулак. Медленно отогните большой палец, направляя 'на это действие все ваше внимание, затем — указательный, потом средний” безымянный и, наконец, мизинец. После этого сгибайте пальцы в кулак в таком же порядке: мизинец, безымянный, средний, указательный и большой. Затем повторите упражнение снова в обратном порядке. Продолжительное выполнение этих, по-видимому маловажных, упражнений сильно укрепляет волю и подчиняет ей все мускульные движения. Необходимо постепенно увеличивать продолжительность их, помня,\ что в области психических упражнений требуется такая же последовательность и постепенность тренировки, как и при физическом развитии тела. Только после такой подготовки можно приступить к подчинению органов чувств. Все вышеперечисленные упражнения служили как бы введением в Пратья-хару, Дхарану, Дхиану, Самадхи и Сама-йяму.


Внешние раздражения, воздействуя на органы чувств, доходят до сознания в качестве впечатлений, отвлекают внимание. Чтобы подчинить себе органы чувств, вначале надо научиться воспринимать ощущения, исходящие от одного какого-либо органа чувств, стараясь не воспринимать других. Это умение крайне важно и требует долгой, упорной работы над собой. Рекомендуем для этого следующие упражнения.
4 упражнение. Зрение. Возьмите какой-либо предмет (карандаш и т.п.) и сосредоточьте на нем свое внимание. Рассматривайте его 'и обратите внимание на его форму, цвет и т.п.; вообще, займите свое внимание зрительными впечатлениями, получаемыми при рассматривании этого предмета. Продолжительность упражнения 5—10 минут. Во время этого, а также следу минутой и прибавляя каждый день еще по одной минуте в течение 5—7 дней.
Точно такое же упражнение необходимо делать с ногами, вытягивая их вперед и наблюдая их неподвижность. Продолжительность упражнений та же
2 упражнение. Контроль над мьгшцами тела при смдя| чем и стоячем положении. Сядьте в кресло. Ослабьте мускулы. Устремите взгляд в одну точку (напряжения не должно быть: нужно совершенно ослабить мышцы глаз,^ благодаря чему взгляд остановится). Дышите ритмически, медленно и спокойно. Дыхание должно быть неглубоким, почти без колебания груди, ребер и живота. Сидите неподвижно, все тело должно как бы застыть. Сущность этого упражнения заключается в полном ослаблении мускулов, о котором говорилось выше. Упражняйтесь ежедневно по 5—10 минут. Постепенно доведите продолжительность его до 20 и даже 30 минут. Производите это упражнение 5—7 дней.
Изучив предыдущее упражнение, несколько видоизменить его. Станьте прямо, навытяжку. Старайтесь застыть в таком положении. Соедините это упражнение с некоторыми из предыдущих. Особенно рекомендуем “застывать” в таком положении, вытянув перед собой руки. Это .упражнение, помимо того, что научит управлять вниманием, принесет значительную пользу при-производстве некоторых феноменов факиризма, требую ющих продолжительного изучения динамизированного j флюида в определенном направлении. Это упражнение, аналогичное с предыдущим, можно изучать одновременно, посвящая ему 5—7—10 минут ежедневно.


3 упражнение. Сосредоточение внимания при произвольных движениях: больших пальцев рук, указательных пальцев и при сжимании кисти. Соедините руки так, чтобы пальцы одной руки вошли в промежутки пальцев другой.
направляют внимание на вкусовое ощущение, стараясь ничего не видеть, не слышать, не обонять, не осязать. Продолжительность упражнения — две недели по 5— -Ц}' минут.
| 8 упражнение. Обоняние. Поступают, как и при упражнении 7-м, но вместе вкусового ощущения вызывают обонятельное, воздействуя при помощи духов на обоняние. Стараются воспринимать только запах. Продолжительность упражнения 10 минут.
Достигнув успеха во всех этих упражнениях, учатся совсем ничего не воспринимать; при этом следует поступать наоборот. Раньше вы выделяли из массы впечатлений одно (зрительное, слуховое и пр.) и сосредоточивали на нем все свое внимание; теперь же нужно из массы впечатлений выделить одно, но не воспринимать его совсем. Например, смотрите на часы и старайтесь не слышать их тиканья; слушайте тиканье часов и настолько сосредоточьтесь, чтобы перестать их видеть; поднесите флакон духов к носу, стараясь не обонять запаха. Точно так же поступают и с другими ощущениями.
Если вы достигнете успеха во всех этих упражнениях, вам не трудно будет сосредоточиться активно (на одном каком-либо пункте) или „пассивно (совсем остановить мышление).

г. Размышление.

Помещаем упражнение с размышлением до изучения сосредоточения по следующим причинам: прежде, чем научиться сосредоточивать мысль, надо уметь активно и сильно думать.
Как гимнастика укрепляет физическое тело, так и размышление развивает мозг и дает мыслям силу, активность и продолжительность. Большинство людей совершенно, не умеют мыслить. Их мысли слабы и вялы. Это зависит от того, что они повторяют чужие мысли, довольствуются готовыми определениями, ответами на различные вопросы и т.п.
При этих упражнениях надо принять удобное положение и пр. Постепенно надо менять предметы, употребляемые для этого упражнения, переходя от-, ярких, бросающихся в глаза, к более тусклым, незаметным, почти бесцветным.
5 упражнение. Слух. Для тренировки этого органа чувств поступают следующим образом.
Берут маленькие карманные часы и кладут их на столик около дивана. Ложатся, принимают удобное положение, ослабевают мускулы и закрывают глаза. Начинают прислушиваться к тиканью 'часов, стараясь ни о чем другом не думать, не воспринимать других впечатлений. Чтобы еще лучше сосредоточиться, можно считать удары часов до ста, подряд или через один удар. Упражняйтесь ежедневно по десяти минут. Это упражнение очень важно, оно способствует развитию яснослышания.
6 упражнение. Осязание. Приняв удобное положение, закрыв глаза и уши, кладут на голое тело какой-нибудь маленький предмет, например монету. Этот предмет будет производить легкое давление на кожу, что вызовет ощущение прикосновения к определенному пункту кожи. Направьте внимание на это ощущение. Меняйте положение предмета, перемещая его то на грудь, то на руку или на ногу и т.п. Класть его на лицо (на лоб и пр.) не советуем: продолжительное сосредоточение мо- i жет вызвать красноту- кожи на этом месте и другие изменения (стигматы). Полезно прикладывать этот предмет к нервным плексусам и сосредоточивать на них внимание.
Средством контроля служит появление теплоты в месте прикосновения, переходящее в жжение и боль.
7 упражнение. Вкус. Чтобы сосредоточиваться на вкусовом ощущении, вначале приходится прибегать к следующим вспомогательным средствам: сахар, соль и т.п. Соблюдая все необходимые условия (закрыть глаза, уши и т.п.), берут в рот одно из этих веществ и
Вначале кажется, что размышлять таким образом- очень легко, но опыт показывает противоположное. Поэтому рекомендуем сначала пользоваться большими и сложными •Предметами, которые вызовут у вас в уме большое количество мыслей и представлений; затем постепенно переходите к предметам все более и более простым, чтобы заставить мозг работать сильнее, самостоятельнее, напряженнее. Это даст силу мыслям и подготовит к упражнениям в сосредоточении.'
10 упражнение. Это упражнение является весьма важным. Помимо того, что оно приучает человека мыслить, подобное упражнение дает чувство сознания свой души, веру в бессмертие человеческого духа. Оно заключается в размышлении о своем “Я”, в утверждении реальности этого “Я”. Далее, упражнение, правильно производимое, быстро даст, даже ранее сомневавшимся, сознание своей души, даст веру, или вернее, знание, что человеческий дух бессмертен и не зависит от бренного тела — оболочки для высших начал.
Примите удобное положение. Ослабьте мускулы. Дышите ритмически.
Думайте о том, что земные страдания и наслаждения .могут влиять только на тело, дух же находится вне их воздействия. Думайте о себе, о своем “Я”, как о чистом, бессмертном духе, являющемся частью Мирового Духа, искрой Божественного огня. Хорошо также размышлять, направив сознание внутрь, о каждом из своих тел: физическом, астральном и ментальном. Сосредоточиваясь на физическом теле, думайте о свойствах, присущих ему, учитесь чувствовать его, как нечто отдельное от себя. Затем размышляйте об астральном теле. Думайте, что все эмоции, страсти и пр. зависят от этого накала, размышляйте, ято оно все-таки не вы, не ваше “Я”, не дух, а только оболочка, более тонкая, чем физическое тело. Потом приступите к размышлению над- ментальным телом, над своими мыслями. Ясновидящие наблюдают следующее. Если несколько лиц говорят о каком-либо предмете, то мозг людей размышляющих, старающихся достигнуть разрешения вопроса, изливать потоки сильных вибраций, эманирует. Мозг же людей, повторяющих готовые фразы, почти не эманирует.
Необходимо тренироваться в размышлении, чтобы уметь размышлять о любом предмете в любое время.
При желании дать своему мозгу такую умственную гимнастику, задаются вопросами: как, почему, зачем, для какой цели и т.д., и стараются дать ответ, по возможности самостоятельный.
9 упражнение. Размышления над объективами (внешними) предметами. Сядьте около какой-нибудь картины и всматривайтесь в нее, размышляя о том, как она исполнена, какими красками, хорошо ли написана, что могло побудить художника написать ее, какую цель преследовал он и т.п.
Размышляйте таким образом в течение 10—15 ми-? нут, не отрывая взгляда и внимания от картины. Вначале будут происходить такие явления. Сев перед картиной и размышляя о ней, через две — три минуты вы ловите себя на том, что думаете о другом, а о картине давно забыли.
Лучшим средством удержать на ней внимание служит взгляд. Рассматривайте картину, и зрительные впечатления займут внимание и не позволят отвлечься.
По мере рассматривания вы будете все более и более углубляться, постигать ее внутренний смысл, заложенный художником. Размышляйте, и внимание дисциплинируется, усилится питание мозга, а мысль приобретет силу и яркость.
Возьмите какой-нибудь предмет, например, карандаш. Размышляйте о способе его приготовления, назначения, удобстве или неудобстве и т.п.
Изолировав себя от внешнего мира, направляют внимание на какую-нибудь часть тела, представляя себе • Чувство прикосновения к ней или, лучше, что по ней бродит муха. Это упражнение очень трудно и важно. Оно оказывается полезным при тех опытах факиризма, , которые заключаются в прокалывании рук, щек и т.п. иглами, в нанесении ран и пр., а также, в средство для пробуждения нервных центров. Затем приступают к мысленному воспроизведению вкусовых и обонятельных ощущений, что впоследствии пригодится для умения передавать их на расстоянии.
12 упражнении. Мыслимое, воспроизведение совокупности действий всех органов чувств. Представьте себе ^ какое-либо действие, поступков и т.п., при чем должны принимать участие представления всех органов чувств. Можете, например, мысленно представить себе маленькое путешествие, совершенное вами. При этом надо мыслить сильно, активно, красочно и соблюдая определенный порядок, например, как вы встали, оделись, закусили, сели на презд и т.д. Продолжайте это упражнение 2—3 недели по 30 минут ежедневно.
13 упражнение. Последовательное отбрасывание представлений о действии органов чувств. Надо воспроизвести мысленно какое-нибудь действие, например,-представьте себе, что вы кушаете мед. При этом должны принимать участие представления, касающегося каждого из органов чувств. В данном случае будут: цвет мёда (зрительное представление), вкус меда (вкусовое), звук от жевания (слуховое), прикосновение к языку и деснам (осязательное) и запах (обонятельное). Затем, ярко представляя всю эту картину, отбросьте представление, касающееся одного из органов чувств, например, обоняния. Созерцают всю картину, но перестают чувствовать запах. Продолжительность 10 — 15 минут.


После этих упражнений приступают к более трудным, заключающимся в умении управлять мысленными , представлениями, в умении сосредоточивать внимание на одном из них. Упражнения, рекомендуемые выше для подчинения органов чувств, оказываются умственными и в данном случае; только эти упражнения нужно несколько изменить, именно: внешнего раздражения органа чувств быть не должно, надо направить свое внимание на соответствующее мысленное представление.
11 упражнение. Воспроизведение и мысленное сосредоточение на зрительных, слуховых, осязательных и вкусовых представлениях в отдельности. Ослабив мускулы, закрыв глаза и уши, приняв удобное положение, произведите три глубоких вздоха. Затем изолируйтесь от воздействий внешнего мира. Вызовите мысленное представление (зрительное) какого-либо предмета и сосредоточьте на нем все свое внимание.
Надо забыть о своём собственном теле. Вы должны слиться со своим представлением. Продолжительность 10—15 минут.
При тех же условиях мысленно вызовите какой-нибудь звук, голос или мелодию. Научитесь'сосредоточивать внимание на каждом из звуков гаммы. Вначале мысленно напевайте гамму от начала до конца и обратно. Каждый раз ^делайте это все медленнее и медленнее и, наконец, остановите внимание на одной только ноте (звуке) и старайтесь удерживать внимание на представлении этого звука в продолжении 1—2 минут, а затем 3—5 м. Также можно упражняться в мысленном произношении слов, например “Ом” и т.д. Все эти упражнения могут показаться неопытному человеку не только простыми, но и странными. Но достаточно
Затем последовательно отбрасывая все ощущения, оставляя из них только одно.
14 упражнение. Восстановление представлений в том же порядке. Устранив все представления, касающиеся четырех органов чувств (обоняние, осязание, вкус и слух), удерживают зрительное .представление. Через 1—2 минуты устраняют и его. В сознании не должно быть в • этот момент никаких представлений. Затем снова вызывают все представления предмета, прибавляя по одному. Упражняйтесь в вызывании и устранении представлений, относящихся к каждому из органов чувств, по 30—40 минут ежедневно, пока не добьетесь успеха.
15 упражнение. Быстрое перемещение внимания с одного объекта на другой. Если вы тщательно изучили предыдущие упражнения, то ваша психика находится в зависимости от воли, и вы можете приступить к следующему упражнению.
Сосредоточьте внимание на каком-либо представлении; достигнув полной концентрации, быстро перейдите к сосредоточению на каком-нибудь другом представлении, забывая на это время о первом, от второго представления также быстро вернитесь к первому. Упражняйтесь 10—20 минут ежедневно, как только найдется свободное время.
Все эти упражнения должны научить вас произвольно выделять из массы впечатлений, представлений и пр. одно и сосредоточивать (концентрировать) на нем свое внимание, удерживая его в таком состоянии долгое время при изоляции от внешних воздействий. Такое сосредоточение называется активной концентрацией мысли.


Изолируйтесь, приняв удобное положение, затем изгоните из сознания все мысли и представления. Вообразите у себя на голове, на несколько дюймов выше ее, светящийся нимб. Созерцайте его, как можно дольше.
Можно сосредоточиться на каком-либо месте в сердце и представить внутри его пламя. Вообразите, что это пламя — ваша душа, что внутри этого пламени находится лучезарное пространство, что это пространство есть душа вашей души — Бог. Эти упражнения рекомендуются раджа-йогами своим ученикам для упражнения в созерцании.
Следует также сосредоточиваться на нервных плек-сусах, представляя их, как нечто полное силы, пламени и света. Вначале можно закрывать глаза и уши; впоследствии можно делать это при открытых ушах, глаза же (взгляд) устремлять на кончик носа и т.п. Продолжительность этого упражнения от 30 минут до 2—3 часов ежедневно. Хорошо соединять его с ритмическим дыханием. Подобное упражнение приведет вас к экстазу, “Самадхи”, при котором раскроется ваше сверхсознание и в душе вашей засияет “Свет незримый”.

ж. Экстаз (Самадхи).

Слово “экстаз” мы употребляем в несколько другом смысле, чем принято обыкновенно, подразумевая такое психическое представление, при котором внимание человека или направлено на -один определенный объект (высшая степень активного сосредоточения), или же ни на что не направлено, то есть человек ни о чем не думает — полная изоляция от внешнего Мира, погружение в себя при почти абсолютном прекращении мышления. Первый вид экстаза назовем активным состоянием; второй — пассивным. Пассивное состояние -может быть доведено до степени летаргии, “сна йоги-нов”, в котором йоги могут оставаться месяцами без пищи и питья. В том 'и другом случае человек совершенно изолируется от внешнего мира. Экстаз сопровождается обыкновенно потерей чувствительности. Последнее вполне, понятно, так как каждому из нас известно, что достаточно отвлечь внимание от больного места, чтобы боль прекратилась. Христианские мученики, внимание которых было сосредоточено на идее
Божества, без всяких страданий переносили пытки. В человеческой жизни экстаз играет большую роль. Правда, он представляется не в чистом виде. Но это зависит от тех условий, обстоятельств, людей, среди , которых некоторые лица приводили себя в экстаз. Также большую роль играла и цель, ради которой вызывали экстаз, и способы, приемы и средства, которыми пользовались для достижения этого состояния. Скажем несколько слов об экстазе вообще, о способах и средствах, которыми вызывают экстаз.
Арабские племена курят для этой цели смесь, состоящую из конопляных листьев и толченых зерен. Волчьему корню (Aconitumu Lycatonum) приписывают свойство вызывать экстатическое состояние, сопровождаемое появлением мыслей, идей, усилием деятельности воображения.
Стремление привести себя в такое состояние составляло особенность многих индийских жрецов и монахов. Вообще оно играло большую роль в религиозных обрядах древних индусов, персов, египтян и евреев. Напомним религиозный экстаз, в который/ впадали Монтанисты, (христианская секта'первых веков); египетских гностиков I столетия по Р.Х.; монахов 11-го столетия, приводивших себя в это состояние фиксированием своего пупка (гезихасты и омфало-психики на Аоонской Горе); индийских факиров, которые и ныне приводят себя в экстаз фиксированием кончика своего носа, повторением одной и той же фразы или слова (например “ом”), пристальным всматриванием вдаль или устремлением, вдаль или устремлением (беспрерыв-• ным) взгляда на солнце, луну или какую-нибудь звезду и т.п. приемами".
Кстати, предупредим читателей против злоупотребления приемом, заключающимся в фиксировании своего носа. Разумное применение его дает хорошие результаты, но злоупотребление ведет к расстройству нервной системы и т.п.
Затем скажу, что я применял этот способ в течение трех месяцев и не наблюдал никаких вредных последствий: ни расстройства зрения, ни нервных страданий, ни " головной боли и т.п.
Сибирские шаманы доводят себя до экстаза путем однообразных ударов в барабан. Татарские колдуньи поют песни для этой же цели. Зауясы (мистическая секта в Алжире) приводит себя в экстаз музыкой и криком. Напомним кружение дервишей и хлыстов, пляски баядерок, шэкеров, шаманов и т.п.
Мы уже говорили, что экстаз может быть вызван различными средствами, между прочим, гашишем и Опиумом. Состояние, вызываемое этими средствами, сопровождается обыкновенно приятными видениями.
Профессор Шрофф, лично испытавший влияние гашиша, вот как описывает свой опыт. “Приняв в 10 ча^ов вечера 1^гран гашиша и куря, по обыкновению сигару, я лег в постель и читал неинтересную книгу часов до 11; полагая," что прием был очень мал (так как не вызвал никаких явлений и не изменил пульса), я расположился спать. Но вдруг почувствовал сильный шум не только^в ушах, но и в, целой голове. .Этот шум имел большое сходство с шумом кипящей воды. Затем приятный свет озарил все мое тело и сделал его как бы прозрачным. С необыкновенною легкоствю проходили -целые ряды представлений; самосознание и отчета в происшедшем были даже усилены. Я сожалел, что у меня не было под рукою письменных принадлежностей, чтобы изобразить величественные вещи, мною ощущаемые; но не хотел решиться взять их, потому что был твердо убежден в том, что сохраню все в памяти до утра при той ясности идей и живости ощущения, которые были^ у меня тогда. Я сравнил свое состояние с читанными описаниями о действии гашиша и заметил, что оно отличается отсутствием эротических ощущений. Когда я проснулся на другой день, то первою мыслью моею было вызвать в памяти видения, но у меня ничего не осталось, кроме сообщенного выше”.
Почти всегда экстаз сопровождается ощущением неземного блаженства и чувством необыкновенной радости. В некоторых случаях транс медиумов имеет некоторую связь с экстазом^ приходится слышать от медиумов, которых предупреждают о вредных последствиях чрезмерных занятий спиритизмом, такой ответ: “Я без этого (то есть без транса) жить не могу”. Экстаз характеризуется чувством необычайной легкости, во всем теле (это чувство обыкновенно идет рука об руку с действительной и притом значительной потерей веса), чувством отсутствия связи с телом.
Для нас наиболее интересными видами экстаза являются: религиозный экстаз. Сопровождающийся чувством неземной радости и благоговения, способностью улавливать вибрации более тонкого характера и сноситься с высшими планами; обыкновенный экстаз, интеллектуальный экстаз, неизменным спутником которого являются: восторженность, познание скрытого смысла вещей, способность вибрации ментального тела, “сверхсознательность”, необыкновенное сосредоточение мысли, благодаря чему последняя получает необычайную силу и могущество. Это состояние и есть “Самадхи” индусов, интеллектуальный экстаз сопровождается блаженством и радостью: появляется чувство уверенности в бессмертии души, человек начинает видеть скрытый смысл во всех предметах, красота природы радует его, он чувствует внутреннюю гармонию, целесообразность и закономерность всего сущего, появляются новые и новые мысли, имеющие отношение к тому предмету, на который направлено внимание.
Интересное описание такого состояния дает Филон Александрийский. ' После^этих замечаний скажем о той пользе, котороую экстаз приносит оккультисту. Для оккультиста это |)стояние важно, так как экстаз дает ему:
1) Способность проникнуть в сущность вещей, познать их смысл, отбрасывая внешнюю форму, то есть пробуждает деятельность сверхсознания;
2) возможность воспринимать вибрации высших планов, улавливать и посылать мысли; ясновидение, яснослышание'и психзометрию;
3) чувство радости и счастья, долго сохраняемое даже после прекращения экстаза;
4) содействует выделению астрального тела, что при умении впадать в экстаз требует незначительной тренировки, да и то лишь в отношении умения управлять им;
5) прекрасные результаты почти при всех опытах оккультного характера. Особенно феномены факиризма требуют умения впадать в это состояние.
Теперь можно перейти к описанию упражнений, ведущих к достижению этого состояния.
Предыдущие указания на способы дервишей, факиров, шаманов и др. читатели не должны оставлять без внимания. Здесь, как и везде, нужно аккуратно выполнять определенные упражнения.
Подготовительные упражнения. Сам-прагната.
Мы не советуем пользоваться наркотическими веществами, кружением, пляской и т.п. средствами. Все это может повлечь' за собою крайне нежелательные результаты.
В качестве средств, способствующих достижению экстаза, рекомендуем: уединение, строгий питательный (вегетарианский) режим, если можно, то и пост, целомудрие и размышление.
16 упражнение. С медной пластинкой. Возьмите большую отполированную, медную пластинку размером около 8 вершков по стороне. Прикрепите ее к стене. Сядьте на расстоянии 1,5 аршина от нее. Пластинка должна находиться на уровне глаз. Свет должен быть слабым, предпочтительно производить упражнение при полусвете. Устремите на пластинку пристальный взгляд, сосредоточивая на ней все свое внимание. Через некоторое время появится легкий звон в ушах, и пластинка покроется как бы светящимся туманом. Постепенно шум в ушах начнет усиливаться.
Упражняющийся перестанет видеть окружающее; видна будет, лишь одна пластинка, да и то не яснф (вместо пластинки будете видеть нечто Светлое), окружающие предметы как бы исчезнут, вместо них появигйся какой-то темновато-серый, иногда с каким-либсг (зеленоватым или другим) оттенком, туман, все время ^находящийся в движении и отчасти напоминающий клубы дыма. Шум в: ушах усилится, звон сделается ясным и чистым. Появится чувство покоя и довольства. Постепенно вы начнете сознавать свое “Я”, тело перестанет чувствоваться и, может быть, даже вы забудете о его существовании. Впечатления внешнего мира (особенно слухового характера) перестанут доходить до сознания, наступает как бы забытье. Вдруг сразу все эти ощущения исчезают; и человек оказывается в нормальном состоянии. Прекращение этого забытья первое время происходит от неумения произвольно пролить его, или если отвести взгляд от пластинки, отвлечься от нее вниманием. Сильный шум, прикосновение и т.п. также могут (первое'время) вывести из этого состояния. Приступать к этому упражнению надо в спокойном состоянии духа. Раздражительность, тоска и т.п. препятствуют успеху. Упражняться ежедневно по 15—30 минут, за один раз.
17 упражнение. Фиксация взгляда, повторение манто. Примите удобное положение тела-. Ослабьте мускулы. Дышите медленно и спокойно. Устремите взгляд на кончик носа, пупок, или, лучше, между бровей. Мысленно повторяйте какой-либо слово или слог, например, “Ом” и т.п. Комната, в которой вы упражняетесь, \должна быть тихой, свет слабым. Лучшее положение 1— “Падма-асана”. Упражняйтесь ежедневно по 15— 20—30 минут. Возможно, что после упражнения вы Некоторое время будете не совсем ясно видеть. Появится такое ощущение, точно на глазах масляная пленка. <Это явление сопровождает подобные упражнения и зависит от сведения зрительных осей. Опасаться вредных для зрения последствий не следует. Обыкновенно это исчезает через 1—2 минуты после прекращения упражнения. Интересно также, что выражение взгляда после этого упражнения также изменяется. Взгляд делается сильным, пронизывающим, “змеиным”, зрачки расширяются. Такое выражение взгляда держится после упражнения не более десяти минут. При этом упражнении также появится звон в ушах. Рекомендуем прислушиваться к этому Звону, устремив взгляд-между бровей. Это весьма способствует наступлению экстаза.
18 упражнение. Созерцание, в связи с дыхательными -упражнениями. Сядьте, ослабьте муйкулы.
Можно принять положение “Падма-асана”. Устремите взгляд в какую-либо точку или лучше смотрите на кончик носа. Дышите ритмически некоторое время; затем постепенно замедляйте дыхание. Отрешитесь от своего тела. Направьте внимание на какой-либо один предмет или представление. Созерцайте его,-не напрягая мысли. Воспринимайте впечатления, исходящие-от данного предмета. Прислушайтесь к звону в ушах. Постепенно вы перестанете слышать происходящее вокруг вас, перестанете видеть все, кроме этого предмета, перестанете чувствовать прикосновения к вам и т.п. В таком состоянии вы будете находиться до тех пор, пока не пожелаете прекратить его. Упражняйтесь в том, чтобы произвольно уметь, как вызвать, так и прекратить его. Старайтесь посвящать этому упражнению как можно больше времени. Вначале, может быть, вы будете только яснее сознавать назначение сущноуи предмета, его изготовление, применение и пр. Впоследствии же вам откроется скрытый смысл каждой вещи Появится способность ясновидения.
Достаточно будет привести себя в это состояние и направить внимание на какую-либо формулу, изречение и т.п., чтобы познать смысл ее, все относящееся к ней и т.п. Приведите себя в такое состояние и направьте внимание на волю другого человека, и вы овладеете ею. При направлении сознания на сердечный плексус, появится способность ясновидения. Одним словом, достаточно достичь этого состояния, чтобы природа открыла свои тайны, чтобы понять внутренний смысл вещей, язык животных, чтобы читать чужие мысли и т.д
Но достижение этого состояния требует много вреА? мени. Вот почему, работая в этом направлении, все-таки практически изучают другие области психургии^ гс.лепсихию, телепатию и пр.


Изучив экстаз, сопровождающийся концентрацией сознания на определенном объекте, перейдем к другой его форме, которая не сопровождается сосредоточением и отличается полной остановкой мышления и почти полным прекращением жизненных функций. Физические признаки такого состояния — это ослабление сердечной деятельности, отсутствие чувствительности, понижение температуры тела и пр. Человек, находящийся в этом состоянии, совершенно похож на безжизненный труп. Глубокую степень такого экстаза трудно отличить от действительной физической смерти. Факиры пользуются им для известного опыта, заключающегося в зарывании факира, находящегося в этом состоянии, в землю на более или менее значительный срок.
Подробно говорить об этом будем при изучении факиризма, где и укажем приемы и способы, служащие для производства этого опыта.
Вот как описывают состояние человека, впавшего в эту форму экстаза.
“Освобожденный от всех состояний и от всяких ^мыслей йогин в этом положении подобен умершему, но joh спасен. Иогин, достигший этой ступени, не ощущает „ни запаха, ни вкуса, ни цвета, ни прикосновения, ни увука, ни себя самого и никого другого. „Его дух не Зспит и не бодрствует, он свободен от воспоминаний и • з^оываний, он не умирает, но и не существует; кто этого достиг, тот спасен”.
Изолировавшись от впечатлений внешнего мира, остановив мышление, человек погружается в себя, замирает. Все жизненные функции ослабевают и даже почти совсем останавливаются.
Неглубокие степени этого состояния сопровождаются ослаблением мускулов, ослаблением сердцебиения, замедлением дыхания и дают отдых, покой; углублением этого состояния можно донести его до степени летаргии.

Одна из самых важных способностей оккультиста - это умение воздействовать на самого себя. Такое воз действие может быть произвольное или непроизвольное. Если человек, страдающий зубной болью, старается уверить себя, что боль прошла, и боль действительно проходить. Это — произвольное самовнушение. Если же, например, какое-либо лицо, начитавшись медицинских книг, вообразит себя больным, причем могут даже появиться некоторые признаки соответствующей болезни, — то в этом случае мы имеем дело с непроизвольным самовнушением. Для определения силы самовнушения одному преступнику, приговоренному к смерти, завязали глаза и заявили, что вскрыли артерию, и он должен истечь кровью. Через несколько минут он действительно умрет, хотя текла не его кровь, а вода из крана. В этом случае непроизвольное самовнушение играет почти исключительную роль, получая силу от соответствующих эмоций (страха и т.п.). Для нас же важно развить способность произвольно делать себе внушения. Каждое действие, эмоция или мысль оставляют „след в нашей психике, благодаря чему он получает стремление повториться. Чем чаще производится какое-либо действие или эмоция, чем дольше внимание бывает направлено на определенную мысль, тем большую силу и стремление повториться, реализоваться они получают.
Мысли человека, его чувства и действия находятся в такой зависимости друг от друга, так что при обыкновенных условиях, одно из них вызывает другое: физическое действие сопровождается определенными эмоциями и мыслями; эмоция вызывает определенные действия или, по крайней мере, соответственное положение тела и выражение лица. Гордый вид, запрокинутая назад голова, презрительный взгляд, холодная улыбка — подъем1 духа, бодрость; приниженный, заби-Л'ый вид — угнетенное состояние. Для исправления характера, для приобретения определенных качеств и двойств, необходимо действия, эмоции и мысли приве-Зти в гармонию и направить к определенной цели. Например, желая развить волю, энергию и самоуверенность, надо поступать таким образом, чтобы движения были твердыми, а эмоции и мысли лишены с,транности, робости и пр. Укажем несколько приемов, при помощи которых можно научиться пользоваться самовнушением для своих целей, при всяких обстоятельствах. Допустим, что вы страдаете робостью и слабостью воли. Начните воздействовать на тело: поднимите голову, расправьте плечи, выдвиньте грудь, сделайте несколько (3—5) глубоких вздохов, смотрите в глаза собеседнику и говорите громко” ясно, не торопясь
Старайтесь чувствовать себя сильным, твердым и решительным. Возбудите чувство гордости и собственного достоинства. Потом сосредоточьте внимание на представлениях, имеющих прямое отношение к желаемым свойствам. В данном случае требуется вообразить себя человеком самоуверенным, решительным и энергичным.. Уверенные жесты вызовут соответствующие эмоции, которые окажут значительное влияние на ход мыслей: представление твердости, самоуверенности и т.п. В свою очередь, содержание мыслей усилит эмоции; они повлияют на действия, поступки, изменят внешний вид. Таким образом, человек совершенно меняется. Движения становятся уверенными, появляется чувство собственного достоинства..
Рекомендуем при внушении себе самоуверенности принять соответствующий вид, даже если у вас нет веры в пользу этого этого действия. Упражняйтесь перед зеркалом. Выпрямите стан и смотрите в глаза собственному отражению, представляя, что это ваш собеседник.. При внушении энергии, несмотря на слабость и усталость, производите уверенные, быстрые движения, двигайтесь с силой. При внушении чувства собственного достоинства примите соответствующую позу.
Вообще надо помнить, положение тела (поза), выражение лица и т.п., даже искусственно вызванные, сильно влияют на психику. Напомним гипнотические опыты парижской школы, показавшей, что достаточно загипнотизированному субъекту сложить руку в кулак, как лицо его принимает сердитое выражение, и он проникается гневом. Если этому же субъекту сложить молитвенно руки, лицо его изменяется, делается кротким, и он как бы впадает в религиозный экстаз. Всем известно, что достаточно нахмурив лицо, произнести несколько соответствующих фраз, стараясь придать го-' лосу раздраженное выражение, чтобы на самим деле рассердиться, будучи до этого в наилучшем положении духа.
Наоборот, если при сильном гневе ослабить мускулы (гнев сопровождается напряжением их) и улыбнуться, придав лицу спокойное выражение, то гнев исчезнет. Вот другой способ.
Приведите себя в" пассивное состояние, затем сосредоточьтесь на соответствующем качестве, свойстве и т.п. После этого, произнесите желаемое, сформулировав его в фазу (например: я тверд и т.п.), шепотом 4 — 5 раз, потом тихо, вполголоса, раза три, наконец, громко два раза. Должно соблюдать постепенный переход от мысленного представления желаемого, до громкого произношения фразы, которая выражает желаемые свойства или качества. Эти приемы нужно усилить присоединением эмоций и действий. Сначала вызовите только мысленное представление желаемого: представь-л те себе, что уже обладаете этим качеством. Затем, по мере хода самовнушения (произнесение шепотом, вполголоса и громко), придавайте мысленному образу эмоциональную окраску. Старайтесь вызывать именно такое чувство, какое испытывает человек, обладающий соответствующим качеством. Если практикующийся не имеет возможности уединиться совершенно, то может удовлетвориться старанием производить движения речи без произношения в,слух.
1 Вот еще несколько приемов.
Уединитесь в тихую, полутемную комнату. Сядьте в |бресл0. Примите такое положение, чтобы ничто не втесняло и не^беспокоило вас. Затем, закройте глаза и сосредоточьте внимание на мыслях покоя и сна. Если вам не удается это, можно прибегнуть к вспомогательным средствам, а именно: начните повторять какой-либо слог или слово, считайте от одного до ста и обратно, поизносите различные формулы, а главное, * дышите ритмически. Через некоторое время появится состояние оцепенения, и вы постепенно впадете в пассивное состояние. Тогда приступите к самовнушению и проделывайте его как можно дольше. При самовнушении не следует напрягаться, не нужно -говорить: “я хочу, чтобы было то-то и то-то”, надо спокойно утверждать, будто и в действительности дело обстоит так; например, вы хотите укрепить внушением силу „воли. Не говорите себе: “я хочу иметь сильную волю”. Такое самовнушение пользы не принесет. Утверждение должно быть положительно: “У меня сильная воля”, “я тверд-”, “я спокоен” и т.д., смотря по обстоятельствам. Прибегайте аккуратно к самовнушению два раза в день — утром, сейчас же после пробуждения, и вечером, перед тем, как заснуть. Впоследствии вы привыкните делать самовнушения, когда угодно и при каких обстоятельствах. Пользуйтесь теми свободными минутами, когда мысль почти ничем не занята, когда мы ни о чем не думаем. Упражняясь так несколько месяцев, вы настолько привыкнете к самовнушению, что оно войдет в привычку. Пользуйтесь им независимо от того, нуждаетесь ли вы в нем в данный момент или нет. Постепенно каждое внушение, делаемое человеком самому себе, получит силу, Которая даст определенный результат: достаточно будет мысленно отдать приказ, чтобы достигнуть отличных результатов немедленно или через определенный срок. ' Самовнушением можно пользоваться не только для того, чтобы достигнуть искоренения какой-либо привычки; но его можно применять и для достижения определенных результатов через некоторое время; например, можно сделать себе внушение чувствовать себя хорошо и быть занимательным, оживленным р определенный день, даже час и минуту. Можно сделать себе внушение понравиться тому или другому лицу. При встрече с ним у вас появятся такие чувства, мысли, настроение, манеры, что вы произведете на него сильное, приятное, даже чарующее впечатление. Следующие способы также дают отличные результаты. “Растянитесь с полным удобством и комфортом, — говорит американский оккультист Аткинсон, — на кушетке, на раскидном стуле или кресле, и так устройтесь в этом положении, как будто освободились от своей телесной оболочки. Приведя себя в такое состояние, дышите, на сколько можно медленно и глубоко, и прекратите это упражнение только тогда, когда придете в такое положение, которое представляет абсолютный покой и ясность духа. Сосредоточьте свое внимание на самом себе и поддерживайте себя в таком состоянии "как можно дольше”. После этого нужно сосредоточить внимание на том качестве, которое желаете приобрести, и стараться представить себе его осязательную форму. Затем представьте себе характер человека, обладающего этим качеством. Вообразите, что этот человек — вы. Представьте себя действующим в таком состоянии по отношению к другим, что это качество ежеминутно проявляется. Тогда вы станете таким, каким желаете быть, и ваше “я” примет точную, положительную форму и ту моральную, структуру, о которой вы мечтали. Повторяйте это упражнение как можно чаще. Его действие медленно, но верно: оно всегда может устранить дурные привычки и пр. Практикуйте это упражнение вечером, перед сном. Самовнушение может победить трусость и робость и дать человеку самоуверенность, энергию, мужество; можно увеличить выносливость, развить и укрепить волю.
Самовнушение дает лучшие результаты, если оно производится в полусонном (гипногогическом) состояьнии. Гипногогическое состояние — это период вре-уени между сном и бодрствованием; когда человек Проснулся, но еще не совсем очнулся. В этом состоянии нужно думать о том, что вы желаете внушить <Ьебе. Пользуясь этим советом, не трудно добиться -|рекрасных результатов.”
Кроме высказанных приемов самовнушения существует один Jcnoco6, дающий почти всегда определенный результат.

Уединитесь в тихую комнату. Возьмите лист бумаги, напишите на нем крупно и четко желаемое. Сядьте против листа на расстоянии полутора аршин. Ослабьте мускулы и приведите себя в пассивное состояние. Старайтесь совершенно изолировать себя от внешних впечатлений. Дышите глубоко и медленно. Дышите таким образом, чтобы можно было один раз мысленно прочитать написанное во время вдыхания, раз — при задержке дыхания, и раз — при выдыхании. Вдыхая воздух, читайте написанное, мысленно представляйте себе, что усваиваете соответствующие качества; при задержке дыхания — что они усвоены вами и сохранятся навсегда. Таким образом, можно влиять не только на самого себя, но и на других людей и даже на события и обстоятельства, которые изменяются, сообразно вашему желанию.
Сущность упражнения заключается в сосредоточении мысли и усилении последней при помощи дыхания, дающего вашим мыслям силу и жизненность. Созданные таким образом мысли, представления, одаренные жизненностью, существуют некоторое время независимо от нас, как нечто самостоятельное. Они влияют на психику, характер, привлекают к нам других людей, изменяют окружающую обстановку, действуют на всевозможные случаи и обстоятельства. Дадим несколько образцов для упражнений, указав предварительно способы воздействия на самих себя, затем — на других людей и обстоятельства. Наиболее важными качествами *для оккультиста являются: самоуверенность,- воля, самообладание и терпение; поэтому помещаем указания для внушения этих качеств.
1. Самоуверенность. Я верю в свои силы. Я никогда не теряюсь. Ничто не может смутить меня. Я никогда не краснею и не смущаюсь. Меня нельзя смутить. Я самоуверен!
2. Твердость. Слабость чужда мне. Я тверд. У меня характер сильный и твердый. Во всех своих мыслях, словах и действиях я проявляю твердость. Ничто не может поколебать мою твердость: Я тверд. Я всегда тверд.
3. Воля. У меня железная воля. Я хочу и я могу. Я всякое дело довожу до конца. Моя воля настолько сильна, что я преодолеваю все препятствия без всякого усилия. Я делаю только то, что нахожу нужным, "У меня сильная воля, преодолевающая все преграды.
4. Самообладание. Я отлично владею собой. Ничто не может вывести меня из себя. Я вполне владею своими чувствами, страстями и желаниями. Каждйя моя мысль, желание, слово и, поступок подчинены контролю воли. Я все делаю сознательно. Все мои чувства подчинены воле. Я владею собой, своими мыслями и поступками.
5. Терпение. Я терпелив. Я никогда не бросаю начатого дела. Я умею ждать. Терпение — отличительная черта моего характера. Я гораздо терпеливее других людей. Я настолько терпелив, что возбуждаю удивление окружающих. Я терпелив. Я всегда терпелив. Я — само терпение.
Желая внушить себе что-либо, повторите такое внушение, сопровождая его соответствующей концент-. рацией мысли и дыханием, 5—10 раз утром и такое же количество раз на ночь, перед тем, как заснуть. Создавайте сами подобные внушения для разных случаев жизни и пользуйтесь ими как можно чаще. Вначале такие упражнения редко будут давать хорошие результаты, но практика и опыт .научат вас делать себе внушения, оставляющие глубокий след в мозгу. Впоследствии достаточно будет Л—2 раза повторить такое внушение, чтобы сразу же достигнуть успеха. Впрочем, \ встречал людей, никогда не упражнявшихся в само-.§1ушении и концентрации мыслей, которые, однако, ^сразу достигли громадных успехов в этой области через |ba — три дня (именно: внушение местной анестезии, Дэекращение зубной боли и вызывание стигматов). Тут, как и везде, нужна тренировка, которая только и может дать успех. Укажем еще несколько приборов внушений для достижения Пассивной и активной концентрация.
А. Пассивное состояние. Я умею вызывать пассивное состояние. Я могу ослабить мускулы и остановить мышление. Я могу ни о чем не думать. Я быстро и хорошо впадаю в пассивное состояние.
Такое самовнушение нужно сделать до опыта, вовремя же опыта внушайте себе следующее: у меня в голове полный покой. Нет ни одной мысли. Тело спокойно, дух замер. Мышление приостановилось. Я ни о чем не думаю. Я ничего не слышу. Я ничего не чувствую. Я достиг пассивного состояния. Я ни о чем не думаю.
Б. Активная концентрация. Я умею сосредоточиваться. Когдая сосредоточусь, остальной мир для меня не существует. Ничто не может отвлечь меня. Все мое внимание направлено на одну мысль, на один предмет. Ничто не может отвлечь меня или помешать мне. Я сосредоточен.
Что касается внимания на ход событий и обстоятельств, то тут каждый должен создавать себе соответствующие внушения, пользуясь следующими образчиками.
Предположим, что вы хотите произвести на кого-либо впечатление.
1. Я произвожу на-г-на N сильное впечатление. Я нравлюсь ему. Во мне есть нечто такое, что очаровывает его. Я применяю влияние взгляда, голоса и жеста. Я воздействую на него. Он подчиняется мне. Он в моей власти. Моя воля сильнее. Он не может бороться со мной. Я ему нравлюсь, и он сделает для меня все.
2. Я влияю на г-на. Он заинтересован мною. Он верит в мои способности. Он верит, что лучшего человека трудно найти. Он убежден в моих знаниях и опыте. Он даст мне это место. Примет меня к себе. Я принесу ему пользу, он знает это, рн чувствует, что без меня ему не обойтись. Он все сделает для меня.
3. Мои дела идут великолепно. Судьба благоприятствует мне. Мне все удается. Я встречаю людей, мне полезных. Вся и все приносит мне пользу. Я из всего извлекаю пользу. Мне все удаето®. Я всего достигну.
Придумайте сами самовнушение и применяйте их. Не бросайте их, если не достигнете сразу успеха. Практикуйте их ежедневно, по крайней мере, два раза в день. Самовнушение, Кроме пользы ничего не принесет. Оно дисциплинирует мысль, помогает достигнуть желаемого и т.д. Все свои силы приложите к тому, чтобы развить способность влиять на свой организм, чувства и мысли одним лишь приказанием, исходящим от воли.
Надо достигнуть таких результатов, чтобы достаточно было мысленно приказать:/“Моя правая рука потеряла чувствительность”, и этобы осуществилось сразу, без" всякого усилия с вашей стороны. Упражняйтесь ежедневно, применяя самовнушение при всяких обстоятельствах, стараясь постепенно тратить на.это все менее и менее времени, стараясь свести самовнушение к простому короткому приказанию. Если у вас что-нибудь заболеет, скажите мысленно, твердо, уверенно, с силой, обращаясь к больному месту: “перестань болеть”. Если вы себе уколите руку и течет кровь, скажите: “кровь, перестань течь!”. Упражняясь таким образом, можно научиться производить очень интересные явления. Например, по произволу краснеть, бледнеть, расширять и суживать зрачки, управлять сердцебиением, движением кишок.
Поднявшись на пятый этаж или быстро пробежав большое расстояние, вы чувствуете сильное сердцебиение; попробуйте приказать ему: “бейся медленнее, спокойнее” и т.д. Считаю долгом предупредить, что при обращении к некоторым органам (например, к сердцу) нужно быть осторожным в. выражениях: мне известен \лучай, когда энергичное-приказание сердцу, сильно Лившемуся: “перестань биться”, — повлекло за собой ^быстрое замедление перебой и окончилось сильным |ердечным припадком. Вообще только опыт и практика -”огут дать определенные указания, которые лучше всяких описании и советов. Применяйте, упражняйтесь, и вы всего достигнете. Не будете упражняться, и самовнушение останется недостижимым, ибо в два-три приема нельзя достигнуть значительной власти над своими мыслями, чувствами и телом.

Управление сновидениями.

Сон составляет треть жизни человека. Каждому, конечно, желательно, чтобы это время не пропадало напрасно. Достигнуть этого можно различными приемами. Если человек нуждается в отдыхе, ему нужен глубокий сон. Ложатся в постель, ослабляют мускулы (остерегайтесь„засыпать с напряженными мускулами), приводят себя в пассивное состояние и остаются в нелИ до наступления сна. Такой сон быстро восстанавливает силы и укрепляет человека. Если человек не устал и желает использовать сон для каких-нибудь целей, например, чтобы получить ответ на какой-нибудь вопрос или увидеть Какое-нибудь лицо, то он может достигнуть этого, влияя на ход сновидений путем:
1) самовнушения,
2) сосредоточения,
3) пользуясь ассоциацией идей, соединенной с раздражением органов чувств.
Рассмотрим эти три главных способа.
1. Самовнушение является самым лучшим средством. Внушите себе: “Я увижу во сне то-то и все это сохраню в памяти”. Если вы научились делать самовнушения, то этого вполне достаточно; если нет, то нужно прибегнуть к другим приемам.
Внушением можно вызывать любые сновидения, любые картины, определенных лиц и т.п. Можно перед засыпанием сделать себе внушение получить ответ на какой-либо вопрос. Можно внушить себе проснуться в любой час или минуту. Самовнушением человек способен заставить себя видеть в одно время один сон, а через несколько минут — другой и т.д.
2. Сосредоточение не менее важно, чем самовнушение. Перед засыпанием сосредоточьте внимание на том, что желаете видеть.Вызовите образ этого лица или предмета, местности и т.д. Обыкновенно удается достигнуть, таким образом, определенных сновидений, -имеющих непосредственное отношение к задуманному. Но этот способ действите-||н, требует некоторых определенных условий и т.п. -I 3. Ассоциация идей. Каждому известны законы ассоциации. Именно: одно представление вызывает другое с ним сходное; одно в представлении вызывает другое, ему совершенно противоположное, и, наконец, одно представление вызывает другое, следовавшее за ним непосредственно во времени или в пространстве. На пользовании этими законами основано произвольное вызывание определенных сновидений. Для нас, главным образом, важен последний закон, то-есть способность какого-либо представления, ощущения и т.п. вызвать имеющие с ним соотношение представления и образы. Например, человек взял книгу и вспомнил своего друга, подарившего ему ее; .запах духов вызывает воспоминания о ком-либо из знакомых, любящих этот запах, и т.д. Воздействовать на сновидения можно через органы чувств, таким образом: нужно окружить себя следующими воздействиями, которые бы находились в связи с желаемыми сновидениями.
Так как ни один из указанных выше приемов изучающему не может дать определенных результатов, то Опишем" прием, являющийся соединением всех трех.
Прежде всего нужнб сделать себе самовнушение увидеть во сне желаемое и сохранить это в памяти по пробуждении. С помощью методических упражнений можно достигнуть очень интересных результатов, вызывая по произволу сновидения определенного характера или получая указания, касающиеся всевозможных вещей и событий. Можно, таким образом, заставить себя вспоминать забытое, увидеть интересующее нас лицо, местность и пр.
Часто- человек видит во сне не только то, что он желает, но к вызванным им сновидениям присоединяются еще ^всевозможные картины и т.п., настолько яркие и прекрасные, что любой художник может использовать их для своего творчества. Надо заметить, однако, что если производить этот опыт слишком часто, то можно вызвать временное, легкое нервное расстройство. Иногда этот опыт сопровождается выделением астрального тела. Кодеин способствует успеху, но он необязателен. Кроме того, предупредим читателей, что к кодеину можно также привыкнуть, как и к морфию и опиуму. Последний опыт рекомендуем делать не чаще 2-—4 раз в месяц. Самовнушением, сосредоточением и раздражением органов чувств можно пользоваться ежедневно. Впрочем, слишком ' частое воздействие на органы чувств одних и тех же раздражении скоро перестает давать результаты (опыты автора). Самовнушение же и сосредоточение, чем чаще употребляются, тем лучше действуют. При всех этих способах нужно оградить себя от возможности посторонних воздействий, которые могут вызвать -совершенно другой вид сновидений. Например, шум от падения предмета и пр. может вызвать представление выстрела; дождь -— представление барабанного боя; скрип дверей — стонов и т.п. Сползшее во время сна одеяло отразится в сновидении представлением зимы, мороза. Ничтожное давление на шею может вызвать мысль о нападении и сновидение, что вас душат, и пр: Голодные обыкновенно видят вкусные блюда; при сердечных болезнях часто видят разбойников, поражающих больного ударом в сердце. Как видите, все эти посторонние раздражения могут помешать опыту. Поэтому нужно выбрать тихую комнату, закрыть окно (перемена света также может отразиться на сновидениях) и вообще принять все меры, чтобы устранить возможность таких видении.
Иногда сон человека сбывается в той или иной форме. Такие сны принято называть вещими. Существует целая наука, занимающаяся изучением сновидений — это так называемая Онвйромантйя, разделяющаяся на наблюдения сновидений, или Онейроскопию, и толкование их -— Онейрокритию. Так как толкование сновидений не имеет никдкого отношения к задачам нашего “руководства”, то мы ограничимся напоминанием о существовании подобной науки и явлений, сюда относящихся. Желающих подробней ознакомиться с этим вопросом отсылаем к специальным сочинениям; особенно рекомендуем маленькую статью о снотолкованиях и помещенную в журнале “Изида” (№1 — октябрь, 1913 г.). Для доказательства, что вещие сны действи--тельно существуют, приведем несколько исторических случаев. У Цицерона находим описание интересных пророческих снов — сон Симонида и одного аркадийца.
Симонид, встретив на дороге труп человека, позаботился о его погребении.
На следующий день ему предстояло отправиться в Деллос. В эту ночь ему приснился человек, которого он похоронил, и предупредил его, чтобы он не садился на корабль, где было уже отведено для него место. Сон произвел на Симонида такое сильное впечатление, что он отказался от поездки. Через несколько дней стало известно, что корабль, на котором он хотел ехать, погиб со всеми пассажирами.
Не менее замечателен и следующий случай. Прибыв в Мегару, два жителя Аркадия расстались. Один из них остановился в гостинице, другой у своего друга. Последний во сне увидел своего товарища, взывающего о помощи. Проснувшись, он бросился в гостиницу, но, 1 решив дорогой, что глупо верить сну, вернулся домой. Я Как только он снова заснул, его товарищ опять приснился ему, израненный и весь окровавленный; стал Дпрекать, что он не пришел его спасти, и просил по Драйней мере позаботиться о его погребении. “Ступай на рассвете к южным городским воротам, там увидишь ты едущую телегу с навозом, в которой найдешь мой труп, спрятанный туда^моим убийцей.”
Этот сон' произвел на аркадийца такое сильное впечатление, что он отправился к указанным воротам и, увидев телегу с навозом, остановил ее и нашел в ней труп своего товарища. Супруга Цезаря, Кальпурния, видела во сне кровь, текущую из статуи мужа, и затем, что крыша'ее дома обрушилась, вследствие чего просила мужа не идти в сенат; но он пошел \i пал там под кинжалами убийц.
Одному из друзей Хризиппа приснилось яйцо, висящее на занавеси его постели. Приглашенный толкователь снов дал такое объяснение: “сон, виденный тобой, означает,, что в земле под. твоей кроватью скрыто сокровище”.
Услышав такое объяснение, он приказал рыть землю, в которой и нашел большую сумму денег.

Удовольствуемся этими примерами. Желающие изучить вопрос подробнее найдут много подобных случаев у доктора Дебэ, из сочинения которого взяты указанные нами сновидения, и в сочинении Аббата Вильяра — “Гении помощники”.
Нельзя обойти молчанием так называемую сомнопатию, заключающуюся в воздействии извне на спящего. При помощи этого метода можно лечить болезни, дурные привычки, исправлять характер и т.п.
Производится это таким образом. Допустим, что вам нужно излечить мальчика от какой-нибудь дурной наклонности. Для этого как только он погрузится в сон, подойдите к нему и подождите немного, пока сон не сделается глубоким.
Затем тихонько погладьте по лбу, чтобы обратит на себя внимание его подсознательного существа — хозяина инстинктивной жизни. Предварительно мойдао' предупредить его, что во время сна вы будете с ним говорить. Затем, начните его уговаривать, сделайте ему внушение в соответствующем духе.
Говорите тихо, но внятно, чтобы он не проснулся, и, если заметите признаки пробуждения, внушите спать крепко и не просыпаться. -Так вы можете заставить его отвечать. Можно даже вызывать у него определенные! сновидения, повторяя на ухо то, что желаете заставить! его увидеть
К этой области относится и моноидеизм, о котором мы упоминали выше. Моноидеизм заключается .в полном преобладании одной какой-нибудь идеи или мысли. Применение его даст великолепные результаты. Например, вам нужно выучить наизусть какую-либо формулу и т.п. Ложась спать, повторите ее мысленно перед самым засыпанием и можете быть уверены, что утром вы ее вспомните. Если вы не можете решить какую-либо задачу, вопрос"и т.п., сосредоточьте на ней перед сном все свое внимание. Утром готовое решение, ответ появится у вас в голове. Если не можете .вспомнить, куда положили ту или иную вещь, забыли адрес и т.п., сосредоточьтесь на этом и погрузитесь в сон, и вы или увидите во сне то, что нужно, или утром явится ясное воспоминание об этих предметах. .Когда вы чувствуете себя нехорошо, вам нездоровится, засыпая, подумайте о здоровье, и утром настроение ваше будет совсем другим. Вообще моноидеизм играет в жизни человека большую роль. Недаром говорят: “утро вечера мудренее”. Советуем обратить внимание на те мысли, чувства и настроения^ с которыми вы ложитесь спать.
Бывает так, что засыпая, человек думает о неприятностях, которые произошли с ним в течение дня. Почти всегда в этом случае он просыпается в дурном настроении духа.
Еще о применении моноидеизма.
Больные могут задаться вопросом о лекарстве, ко-• торсе их излечит, и в таком состоянии уснуть. Ответ рле замедлит явиться: в виде сновидения (быть может, умволического)
Можно также задавать_своему подсознательному существу вопросы, касающиеся времени выздоровления.
Словом, рекомендуем читателям пользоваться им как моАно чаще и по всякому поводу. При практике моноидеизма громадную роль играют сосредоточение, самовнушение и способность, произвольного засыпания. Воспитанием этой способности должен заняться каждый оккультист. Это упражнение заключается в сл^^ующем. , При соответствующей обстановке (тихая комната, полумрак, удобное положение и пр.) ложатся в постель.
Ослабляют мускулы, регулируют дыхание и сосредоточивают внимание на сне, на его признаках, ощущениях и пр. Затем делают самовнушение: “я очень хочу спать. Вид у меня совсем сонный, мускулы ослабли, веки слипаются, я зеваю (можете при этом зевнуть и потянуться.) Хочется спать. Мне так тепло и уютно. Вот я уже дремлю. Сейчас совсем усну. Я засыпаю. Я заснул. Я сплю! Я сплю. Я сплю...”. Повторяйте слова “я сплю” до тех пор, пока не уснете. Повторяйте их медленно, спокойно, постепенно ослабляя дыхание, стараясь ни о чем не думать и поддаваясь дремоте. В короткий срок (1—2 месяца) можно научиться произвольно засыпать, где и когда угодно по нескольку раз в час.
Сюда же можно отнести и способность просьшать-ся в определенноечвремя.
Скажите себе перед засыпанием: “я проснусь в 7 часов утра”. Возможно, что внутренний голос ответит “нет”, тогда повторите приказание еще ^и еще раз, пока не появится уверенность, что это действительно так произойдет.
Может быть, первый раз вы проснетесь раньше или позже на целых 10—15 минут. Путем ежедневных упражнений можно добиться того, что будете просыпаться в определенный час с точностью до одной минуты.
Если вы начали упражняться в пробуждении, например, в 7 часов утра, то занимайтесь этим, пока не достигнете успеха, и только тогда выбирайте другой^ час.
Для урегулирования сна можно еще рекомендовать следующий прием. Предположим что вам не удается уснуть. Начните считать от одного до ста; при этом, как только произнесете “один”, закройте веки, при слове “два” откройте их, при слове “три” снова закройте и т.д.
Если сон все-таки не наступает, разденьтесь совершенно, лежите голым, пока не сделается холодно, тогда закутайтесь и, как только согреетесь, сон непременно наступит. Можно также считать 1—2, 1—2, таким образом, чтобы при вдыхании произносить “один”, при выдыхании •— “два”. Лучше поступать так, при вдыхании мысленно произнести: “я”, а при выдыхании: “я сплю”.

Прежде всего укажем качества, которыми маг должен обладать; таковы: самоуверенность, твердость, непоколебимое спокойствие, решительность, самообладанию и сильная воля. Развитие этих качеств является одной из главных задач упражняющегося. Для укрепления воли рекомендуем делать не то, что хочется, на то, что надо сделать. Это правило является действительным и пo отношению к таким качествам, как самоуверенность и т.п. Например, вы нерешительны. Чтобы избавиться от этой слабости, старайтесь во всех елучаях жизни проявлять решительность и бороться со своей слабостью. Вы не можете решиться, не знаете, как поступать. Твердо примите какое-либо решение и приведите его в исполнение (в последнем вся суть). Иногда не отменяйте раз принятого решения. Лучше сделать ошибку, принять не совсем правильное решение, чем стать жертвой собственного колебания. Начните проявлять решительность в случаях, в которых вы можете поручиться за успех. Постепенно переходите к более трудным действиям, требующим твердого, решения. Самовнушение перед сном и при мускульных упражнениях принесет вам значительную пользу, как при воспитании характера, так и при развитии воли. Точно так же можно постепенно развить и другие качества. Постоянно стараясь преодолеть страх^, вы в конце концов сделаетесь бесстрашным. Если вы легко смущаетесь, " застенчивы, то старайтесь ходить прямо, смотрите всем в глаза, говорите громко и твердо, вкладывайте в свои движения всю вашу волю и энергию. Через короткое время застенчивость заменится самоуверенностью. Если ваши движения и манеры стремительны, если вы постоянно суетитесь, то старайтесь ходить, писать, есть и говорить медленно, внушая себе эти качества перед сном и наблюдая за своими движениями и сдерживая себя. ВскорК это сделается привычкой, и вы навсегда избавитесь от стремительности. Старайтесь проявлять во всех своих движениях, словах и мыслях такое качество, каким желаете обладать, и скоро заметите, что оно уже является частью вашего характера." Всегда поступайте так, как если бы уже были таким, каким хотите стать. Прежде, чем приступить к развитию воли, рассмотрим вред, приносимый страстями; причины, вызывающие их, и способы борьбы с ними. Нравственное очищение является одним из главных условий достижения психических феноменов. К числу страстей, подлежащих искоренению, относим: уныние и печаль, гнев, лень, чувственность, зависть, ложь, тщеславие и надменность.
Уныние. Состояние упадка духа или,уныние овладевает человеком, входит в его привычку, делается как бы страстью. Если человек не борется с этим состоянием, подчиняется ему, то он губит этим свою энергию, физическую и умственную. Совет — сосредоточьте внимание.. на мыслях радости и счастья (в течение 2—3 минут.). Затем сделайте себе соответствующее самовнушение, мысленно представляя себя веселым и жизнерадостным. После этогр, чтобы поднять энергию организма,- вызвать легкое возбуждение* нервной деятельности, нужно прибегнуть к солнечному дыханию (3—-5 минут) или к мускульному приему.
Печаль. Печаль — чувство более острое, чем уныние. Разница между ними заключается в том, что при унынии причина этого состояния скрыта, неизвестна; тогда как в основании печали всегда лежит ясно сознаваемая причина. Совет —размышление о вреде такого чувства, как печаль (2—3 минуты), за которым следует сосредоточение на мысли, что наше высшее “я” бессмертно и не подвержено земным страданиям' (2—3 минуты), направление внимания на что-нибудь ^величественное, возбуждающее радость (например, ||ожно вызвать мысленное представление ясного сол-жчного дня, мысленно смотреть на воображаемое луче-•^рное небо и стараться поддаваться влиянию этого радостного чувства, которое овладевает человеком при подобных условиях наяву), что потребует 3—5 минут. Затем дыхание, сопровождаемое поглощением энергии. Если печаль и уныние часто овладевают вами, нужно ежедневно (независимо от настроения) пользоваться самовнушением, прибегая, по мере надобности, к возбуждающему действию солнечного дыхания. Особенно полезным.-приемом является способ, служащий для возбуждения нервной энергии и описанный ^выше.
Гнев. Гнев бывает трех видов: 1) без внешнего проявления, 2) проявленный в слове и на деле (вспыльчивость) и 3) продолжительный гнев (злопамятство), перечвУдящий в худшую форму гнева — ненависть. При гневе человек теряет значительную долю энергии, более значительную, чем при других страстях (за исключением чувственности) .•Coeem — если ваш гнев еще не успел разрастись, то сосчитайте до 10, 15, 20, в прямом и обратном направлении, то есть 1, 2, 3 и т.д. до 10, а затем — 10, 9, 8, 7, и т”д. Повторите это несколько раз. Поглощение энергии при помощи дыхания как нельзя более уместно в данном случае. Повторите этот дыхательный прием 5—10 раз, сопровождая его сильным напряжением брюшных мускулов. Внушайте себе ежедневно, что вас не раздражают окружающие, что вас нельзя рассердить, вывести из себя и т.п. Так как сильный гнев производит потрясение нервной системы, ослабляет энергию, рекомендуем, чтобы предупредить эти последствия и восстановить" нарушенное равновесие, следующее: сначала произвести упражнение плексуса, затем прибегнуть к лунному дыханию (2—3 минуты), потом к ритмическому (5 минут).
Чревоугодие, Чревоугодие заключается в чрезмерном употреблении пищи в количестве более значительном, чем это необходимо для физического' существования. Сюда же относится потребление пищи ради вкусовых ощущений, не говоря о том, что чревоугодие приносит физическому организму значительный вред (ожирение и т.п.), оно способствует усилению таких страстей, как гнев и чувственность, и, кроме того, притупляет умственные способности, вызывает вялост.ь,-лень и является значительным препятствием на пути к психическому развитию, так как усиленная деятельность желудка отнимает громадное количество нервной силы, необходимой для процесса пищеварения, а удовлетворение страсти к пищи сильно ослабляет волю; Cdeem — постепенное уменьшение пищи, которая, однако, должна быть питательной. Физические упражнения на свежем воздухе, которые вызовут нормальный, а не чрезмерный аппетит. Отвлечение мыслей от представления вкусных блюд., Солнечное дыхание оказывается в таких случаях весьма полезным. Усиливаявебмен веществ, оно способствует сгоранию жиро- л устраняет ожирение.
Чувственность. Ни одна страсть не отнимает у человека так много энергии, как чувственность. Оста-ваясь^целомудренным в мыслях, в словах и действиях, человек сохраняет огромное количество нервных, эфирных и умственных сил. Производительная энергия, когда она обузданг и подчинена, легко может быть превращена в особый вид энергии, называемый “Од-•жас”. Действие оджаса таково, что один может высказывать высокие мысли прекрасным языком, но они, не производят впечатления на людей; другой-—— не обладает ни красноречием, ни глубиною мысли, но слова его очаровывают (личное влияние). Это зависит от силы исходящего от человека оджаса. Совет — не употребляйте острых, возбуждающих средств и мяса.. Старайтесь достигнуть "полного господства над своей _ фантазией и над ^гвоим телом в чувственном отношении., При сильных приступах чувственности пользуйтесь поглощением энергии путем дыхания.
На ночь нужно делать8 самовнушение- покойного сна без сновидений. Следует также концентрировать ьполовую энергию в солнечном сплетении. Сосредоточь-Я.те внимание на представлении отвлечения половой ^Ьергии от половых органов и направления ее к солнеч-жму сплетению. Дышите ритмически, мысленно пред-"""ставляя себе, как с каждым вдыханием солнечное сплетение поглощает энергию. Через некоторое время вы почувствуете направляющийся к солнечному плексусу ток энергии. При желании использовать эту силу нужно дышать ритмически, направляя этот ток к голове (для усиления умственной деятельности), к больному месту и т.п.
Лень. В большинстве случаев лень зависит от недостатка энергии или же является дурной привычкой, результатом чревоугодия и пассивности. Она ослабляет волю и энергию. Если причина лени заключается в слабости нервной системы, в недостатке энергии, то лучшим средством является солнечное дыхание (когда требуется быстрый подъем энергии) и ритмическое дыхание для ежедневного применения. Во втором случае рекомендуем самовнушение действием (см. психические упражнения), напряжение воли, а также физические упражнения. Хорошим приемом является борьба с усталостью. Несмотря на усталость, докончите работу и потом уже отдыхайте. Через некоторое время вы совершенно избавитесь от лени, а усталость будет исчезать по первому требованию воли.
Зависть. Зависть — это желание человека иметь “нечто”, будь то предмет или какое-нибудь достоинство, качества-и т.п.. принадлежащее другому; желание, сопровождаемое раздражением, обидой, что данное лицо владеет этим “нечто”, а он нет. Совет — так как зависть сильно ослабляет волю и поглощает силу, нужно стараться быть равнодушным к обладанию чем бы то ни было: мысленно, словесно и на деле. Когда человек не ищет чего-нибудь, то эта вещь сама к нему явится. Удаление мыслей зависти, поглощение энергии и самовнушение помотают избавиться от зависти. Главную роль играет внимательное отношение (контроль) к своим мысл?<м. Всякую мысль, имеющую хотя бы отдаленное отношение к зависти, нужно подавить или изгнать .совершенно и сосредоточиться на круге противоположных мыслей.
Ложь. Ложь бывает трех видов: 1) словесная, когда человек вводит в заблуждение других неверными объяснениями и толкованием фактов; 2) самообман — ” бессознательная ложь, при которой, обманывая других,! человек начинает верить себе; 3) ложь жизнью, когда?! кто-либо обманывает других своими поступками, действ;
виями, внешней жизнью. Ложь оскверняет разум и< мешает совершенствованию. Никогда не лгите, даже в^ шутку. Всякая мысль вызывает вибрации, которые;
привлекают подобные же вибрации. Сознательно обманывающий других под конец начинает бессознательна обманывать и себя. Нужно всегда быть правдивым, мысленно, словесно и на деле, чтобы отпечатки наших идей, речей и дел, запечатленные в ауре, не разъединились между собой; в каковом случае она бы должна была для продолжения существования заимствовать у нас новые силы. Таким образом, “ложь — есть истинное самоубийство в миниатюре”.
Тщеславие и надменность. Тщеславие заключается в стремлении значить для других или иметь преимущество в чужом мнении. Это заставляет человека искать внимания других людей, жаждать их похвалы и т.п., благодаря чему происходит потеря психических токов.
Неразрывно с тщеславием связана надменность, при которой человек услаждается мыслйю о своем превосходстве над другими людьми. Подавляйте свою надменность, ибо она” ведет к заблуждениям, отталкивает от вас людей и растрачивает вашу силу. Подавляйте также стремление- услышать одобрение своим поступкам и т.п. Тщеславие ставит в зависимость от других людей. Не удовлетворяйте его, и вы сбережете силу, которая привлечет к вам внимание других людей, без всякого с вашей стороны усилия. Что касается надменности, то вспомните притчу о мытаре и фарисее.
Сребролюбие — страсть к стяжанию, стремлению к чрезмерному приобретению имущества. Сребролюбие || является крайне значительным препятствием духовного усовершенствования человека. Христос сказал, что ско-уее канат пройдет через игольное ушко, чем богатый .Дпопадет в царство небесное.
Постоянная забота о земных благах отвлекает внимание от высших стремлений, притупляет возвышенные наклонности, развращает ум и душу человека и делает его рабом обстоятельств. Вот почему люди, стремившиеся к познанию высших планов, проповедовали отречение от материальных благ. Великий Учитель велел Своему ученику, спросившему Его о пути спасения, раздать имение нищим и идти на Ним.
На Востоке, где стремление к духовному совершенствованию никогда не ослабевало, выработаны нравственные предписания для факиров и учеников йогов.
Эти правила имеют целью воспитать волю ученика и очистить его физически и нравственно.
Вот эти предписания:
1. Ахимса — не причинять никакого страдания, ни одному существу, чтобы не создавать нравственных обязательств будущего.
2. Сатиа — правдивость, представлять истину мысленно, словесно и на деле.
3. Астейя — нестяжание, равнодушие к обладанию чем-либо, неприсвоение чужого хитростью, силой или тайно (“не укради”).
4. Брахмачария — целомудрие при всех условиях: в мыслях, на словах и на деле.
5. Дхайя — милосердие.
6. Арджава — ровность характера, при отдаче приказаний и запрещений.
7. Кшама — терпение; спокойно переносить приятное
и неприятное.
8. Дршгш— хладнокровие в радостях ^несчастиях.
9.Mumaxapa —поглощение приятной пищи, по количеству равной одной четверти сместимости желудка. Ю.Санлм — очищение тела.

Кроме этих предписаний существуют еще 10 религиозных правил,-а именно:
1. Танась — обряды очищения плоти при помощи воздержания, но без изнурения.
2. Сантоска — быть всем довольным, и признатель-, ным. 1
3. Астикия —' ведантская теория о заслуге и проступке.
4. Дхана — давать все с любовь'ю достойным особам.
5. Исвара-Пуджа — поклоние Богу по общепринятым обрядам.
6. Сиддантам-Сравана — изучение религиозной философии.
7. Хрии — согласование своих поступков с законами религиозными и гражданскими.
8. Матхи — подвигаться с верой и любовью на пути, указанном священными книгами,
9. Джона — произнесение заклинаний согласно религиозным постановлениям. '\
10. Врата —• воздержания от недозволенного священными книгами.


Дав краткий обзор страстей и недостатков, с которыми следует бороться, можно перейти к вопросу о воспитании воли. Значение развития воли известно каждому. Хорошо развитая воля может в связи с динамизированным нервным флюидом, оказывать воздействие на свой организм, других людей, природу и даже на мир духов.
Вот почему как древние маги и жрецы, так и факиры, йоги и современные оккультисты занимаются развитом и укреплением воли.
Воля может оказывать действие на ход представлений, чувств и др. психических эмоций или обнаруживаться в физических движениях тела. Первое действие воли будет внутренним, а второе — внешним. Главным условием развития воли является ее упражнение, то есть совершение волевых актов. Существенным для волевого акта является чувство усилия, которое его сопровождает. Физические упражнения развивают внешнее действие воли, психические — внутреннее. > Гимнастические упражнения, выполнение какой-либо \ работы неинтересного характера сильно развивают во-jkio. На этом принципе основаны следующие упражне-луя для укрепления воли.
1) Смешайте вместе по горсти семян (конопли, подсолнечников и т.п.), а затем, напрягая волю, разберите их по сортам.
2) Ежедневно, в точно установленное время, в течение 2—3 минут старайтесь рисовать одновременно одной рукой кружки, другой — квадрат.ики. Такое упражнение служит и для сосредоточения внимания, и для концентрации воли.
3) Перебирайте четки, считая в то же время до 100, 200 и т.д.
4) Приняв удобное положение, повторяйте в полголоса или мысленно какое-нибудь слово, например, священный слог “Ом”, не останавливаясь и не отвлекаясь, преодолевая усталость и лень.
Эти упражнения нужно производить вначале по 5 минут, а затем. увеличивать до 15 минут; последнее упражнение нужно производить как можно долее, так как оно не только развивает волю, но и способствует, сосредоточению. Эти упражнения производятся не все сразу, а по одному. Изучив первое (на что требуется около 1—2 ^недель), переходить ко второму, затем к третьему и т.д. Для развития воли применяются самые разнообразные приемы. Факиры сидят неподвижно и держат поднятые руки до тех пор, пока они не затекут. Христианские и другие подвижники применяют другие приемы, например, кладут определенное число земных поклонов или читают какую-либо молитву, по нескольку тысяч раз в сутки, стоят неподвижно на камне, дают обет молчания и т.д. Правда, что те и другие объясняют свои действия различными молитвами, но, в сущности, то, и другое сводится к укреплению воли. Упражнения для развития воли встречаются в жизни на каждом шагу; нужно только уметь пользоваться ими.
Все-таки, дадим несколько приемов, могущих служить образчиками для других упражнении.
1) Когда вам хочется говорить, заставьте себя молчать.
2) Если кто-нибудь оскорбил вас, сдержите себя.
3) Заставляйте себя исполнять неприятные работы добросовестно и внимательно, без раздражения.
4) Попробуйте отказаться от пищи на сутки и более.
5) Попробуйте ничего не пить.
6)-Если вы курите, то перестаньте курить.
7) Прекратите употребление вина, кофе и т.п.
Придумайте сами подобные упражнения и старайтесь постоянно упражнять свою волю, то есть ежедневно проделывать какое-либо упражнение, относящееся до развития воли. изобретая упражнения, нужно помнить, что вся суть развития воли заключается в том, чтобы делать то, что не хочется делать, и не делать того, что было бы приятно. Нужно укрепить волю настолько, чтобы она не подчинялась чувственным побуждениям, действуя в то же время под влиянием мотивов исключительно рассудочного характера. Такая воля — ключ ко многим феноменам факиризма.
Развитие голоса. Голос является значительным феноменом для влияния на других. Некоторые люди звуком своего голоса могут вызвать род очарования, которому поддаются не .только отдельные личности, но и толпа. На этом свойстве человеческого голоса основывается легенда Lupead. В этом же_ заключается секрет некоторых проповедников и ораторов, которые подчиняют себе людей музыкальностью своей речи. Теперь скажем несколько слов о применении голоса, в целях • влияния на других. Когда вы хотите внушить что-либо, то должны говорить четко, твердо и убедительно, выражаясь кратко и понятно, властным, не терпящим возражения^ тоном: индийские йоги обладают сильным, чистым и звучным голосом. Это зависит от того, что они практикуют особое упражнение, развивающее голос, делающее его мягким и мелодичным. Это упражнение заключается в следующем.
Нужно вдохнуть воздух медленно, но сильно, через обе ноздри, стараясь вдыхать, как можно продолжи-^угельнее. Затем следует задержать дыхание на 2 — "3 Пьсекунды и выдохнуть воздух с силой, одним дыханием, через широко открытый рот. Повторяйте это упражне-, Jym ежедневно по нескольку раз в день.
Чтобы сделать голос убедительным, надо вложить в него то или оное чувство; рекомендуем удалиться в уединенное помещение, в котором вам никто не помешает. Затем, представьте себе, что перед вами находится собеседник. Начните говорить громко, твердо, вкладывая всю вашу волю в произносимые слова, для упражнения выбирайте соответствующие фразы. .Например, если ваш голос нерешителен и слаб, если вам надо отказать кому-либо или с достоинством просить о чем-либо, то говорите решительно со своим воображаемым собеседником, твердо отказывайте ему, повторяйте одну и ту же фразу несколько раз, стараясь вложить в голос всю вашу душу. При этом упражнении надо говорить гораздо громче, чем обыкновенно. Если после подобного упражнения вам придется иметь с кем-либо разговор, объяснение и т.п., придется кому-нибудь отказывать или что-нибудь просить, вы увидите, что голос ваш будет твердым, сильным и решительным. При разговоре никогда не следует торопиться. Лучше медленно, чем очень быстро. Еще одно замечание. Если кто-нибудь при разговоре с вами станет повышать, голос, то вы начните говорить тише и медленнее, спокойнее, и ваш собеседник тоже успокоится. Кроме того, надо научиться уметь молчать. Предположим, что вы начали разговаривать о предмете, интересующем вашего собеседника. Как только заговорит он на свою любимую тему, замолчите, слушайте, не перебивайте и не возражайте.
' Для развития голоса можно рекомендовать нечто в роде вибраторного массажа. Почти закрыв рот, оставляя маленький проход (сложите губы так, как складывают их, когда свистят), пойте с силой звуки: б-б-б, в-в-в, г-г-г, д-д-д,. н-н-н, м-м-м и т.п., на сколько
хватит дыхания, и переходя от одного к ' другому. Отдохните, вздохните, как можно больше воздуха и начинайте снова. Приложите все силы, чтобы научиться вкладывать в свой голос любое чувство, любое выражение. Каждое ваше, слово ^рлжнйбыть рассчитанным внушением
Жест. К области жеста мы отн^^ внешние проявления воли, каковы, например, некеторЬю сознательные движения (жестикуляция, применяемая в^ целях пояснее ния чего-либо и т.п.), а также бессознательные воздей! ствия на тело (походка, определённое выражение лЯДа и пр.). Каждому известно, какое значение имеет ^te-злительный, величественный вид. Каждый сол^^^Бй человек производит более силь'ное впечатлени^^^ц^ суетливый, лишенный выдержки. Нужно всегда иметь серьезное, твердое выражение лица. Ничто так сильно не отталкивает людей, как злое, хмурое лицо; но посторонняя улыбка говорит скорее о недостатке достоинства, чем о доброте. Лицо должно быть спокойным, ласковым, но серьезным. Нужно упражняться перед „зеркалом, придавая своему лицу, серьезное и твердое выражение и удерживая это выражение, как можно дольше. Что касается походки, то она должна быть твердой, уверенной, неторопливой, важной. Движения и манеры должны быть плавными, спокойными, про-. никнуты ми чувством собственного достоинства, уверенностью и энергией. Во всех движениях нужно проявлять силу воли и самоуверенность.

Взгляд, обладаклг' 'силой и пронизывающий резкое -действие, принято ^вать магнетическим или сосредоточенным, кон;.! лрованным взглядом, причем различают: неприу 1'и и чарующий взгляд. Если взгляд производит тягостное, отталкивающее и болезненное действие, то его называют \ “дурным взглядом” или “дурным глазом”. Наоборот, 'взгляд кроткий, привлекательный называется “чарующим взглядом” и благотворно действует на окружающих. Первый порабощает, обезволивает людей и наблюдается у лиц энергичных, но преданных злу (черные маги, колдуны)^; вторая категория взгляда привлекает, зачаровывает, успокаивает и бывает у людей добрых, проникнутых любовью и состраданием к ближним.
Плиний уверяет, что в его время существовали люди, одним взглядом вносившие болезнь и смерть в семейство. Знаменитый путешественник Дюмон рассказывает о существовании в Азии людей, обладающих .ядовитым взглядом, влекущим за собой болезнь и смерть” Он говорит: “У одного из этих чародеев был такой убийственный взгляд, что он опрокидывал и даже убивал на известном расстоянии животных и людей, подвергавшихся действию его взгляда.”
“Владетель той страны, услышав' о нем, призвал его и, поставив в одно место шесть окруженных преступников, приказал ему испытать над ними силу своего взгляда. Чародей повиновался. Когда глаза его остановились на преступниках, то с этими несчастными сделались конвульсии и, наконец, они упали на землю мертвыми”.
Очень интересные сведения по этому вопросу можно почерпнуть в сочинении Е.П.Блаватской — “В голубых горах”, где она говорит о племенах туземцев Индии: Тоддах и My ллу-Ку румбах.
На воспитание взгляда необходимо обратить серьезное внимание. Не обладая магнетическим взгляда| невозможно влиять на людей
Маги прошлого столетия очень часто употребляли силу взгляда ради личной защиты. Подобную силу взгляда можно приобрести путем определенной тренировки, усиливающей действие взгляда и дающей в результате магнетический взгляд. Все упражнения, служащие для этой цели, можно разделить на нескол' групп, причем каждая группа упражнений производится в течение одного месяца.
I Группа упражнений. Укрепление глазных мьииц. Для развития и укрепления глазных мышц следует ежедневно посвящать по 10 минут каждому из следующих упражнений. —
1) На белом листе бумаги рисуют маленькую черную точку. Лист прикрепляют к стене так, чтобы точка была на уровне глаз. Садятся на расстоянии 1,5 аршина от стены; свет должен падать сзади или с левой стороны. Пристально смотрят на черную точку и, не спуская глаз с нее, вращают кругообразно головой, все время фиксируя точку. Постепенно нужно увеличивать радиус круга и быстроту вращения. Если появится боль и т.п., то. значит, упражнение сделано правильно: слишком быстро или радиус круга слишком велик.
Начинают это упражнение с одной минуты и доходят до 10 минут, прибавляя через несколько дней по одной минуте.
2) Нужно сесть на то же место, устремить взгляд на черную точку и фиксировать ее около минуты.
Затем быстро и плавно устремить взгляд на пол, потом сразу на потолок, направо и налево. Направляй-- те взгляд, стараясь смотреть, как можно пристальнее, в разные стороны, описывая зигзаги, круги, треугольники и т.п. Это упражнение можно видоизменять следующим образом. Как известно, каждая стена имеет четыре угла. Изобразим стену, обозначив углы буквами. Выбрав не занятую ничем стенку, прикрепите посредине лист бумаги с черной точкой.
Нужно сесть против точки и пристально смотрит”” на нее в течение 1 минуты. Затем быстро перевести”, взгляд на угол В и тотчас- же перевести его в угол а, потом снова устремить- на угол в. Проделать это упражнение несколько раз (1—5—10), а затем проделать его с углами г и б, а потом со всеми четырьмя углами в—г и а —• б.
После этого направить взгляд на угол а и, быстро переводя на г, снова устремить его на угол а. Потом так же упражняются с углами в и б. Видоизменять это упражнение можно до бесконечности. Чем разнообраз- < нее. будут движения, тем лучше разовьются и окрепнут | мышцы глаз. I
Упражняйтесь сначала 1 минуту, постепенно прибавляя, дойдите до 10 минут.
3) Устремите пристальный взгляд на черную точку и, не спуская с нее глаз, медленно поворачивайте голову (одну голову,, но не туловище) вправо, затем плавно и спокойно приведите ее в прежнее положение и медленно поворачивайте ее влево. Все время нужно как можно пристальнее смотреть на черную точку. При всех этих упражнениях стараться совсем не мигать, расширять глазные веки и смотреть пристально. Продолжительность упражнения та же, то есть начинают с одной и доводят до 10 минут.
II Группа упражнений. Развитие неподвижного и твердого взгляда.
Через месяц предыдущие упражнения останавливают и заменяют их следующими:
''4) Садятся на • расстоянии 1,5 аршина от стены, на которой прикреплен лист бумаги с черной точкой. (Свет должен быть менее, чем умеренный). Устремляют пристальный взгляд на черную точку, фиксируя ее, не мигая.
В тот момент, когда чувствуется покалывание глаз, надо напряжением воли воспрепятствовать векам опуститься. Упражнение это начинают с 1 минуты и постепенно доходят, прибавляя по 1 минуте через 3—4 дня, до 10 минут. Следует научиться смотреть пристально, неподвижно и не мигая, по крайней мере, 5 минут. На это упражнение нужно обратить серьезное внимание, так как оно является основой многих других приемов.
5) Перевешивают бумагу с черной точкой на 1 аршин вправо от прежнего места, но по той же линии. Садятся и смотрят пристально 2—3 секунды на то место, где раньше 'была бумага, потом поворачивают-глаза (один глаз, но не всю голову) вправо и фиксируют (пристально смотрят) черную точку. Затем передвигают лицо влево и повторяют упражнение. При этом упражнении сидеть нужно на прежнем месте; передвигают только лист бумаги с черной точкой и поворачивают одни глаза, .оставляя в покое туловище и голову. Продолжительность упражнения и распределение времени те же, что и раньше (см. упражнение №4).
6) Садятся напротив стены. Устремляют взгляд, на черную точку. Затем, оставляя туловище и голову в покое, направляют глаза в пол (на полу можно сделать точку тушью, мелом или просто приложить какой-либо предмет, например, монету) и пристально смотрят на избранную точку в течение 1 минуты. Постепенно увеличивают продолжительность фиксации до 5 минут. Затем, при прежних условиях (голову держат прямо), направляют взгляд на потолок, пристально смотря на какую-либо маленькую точку. Начинают с одной минуты и доводят его, постепенно прибавляя по 1 минуте, до
5 минут. Все же упражнение должно занимать Юг минут.
III Группа упражнений. Развитие проницательно-го магнетическою взгляда.
Оставьте упражнения второй группы и приступите к новым, имеющим целью придать вашему" взгляду проницательное выражение.
"7) Садятся против зеркала и устремляют взгляд на свое изображение, поставив предварительно на переносье карандашом маленькую, едва заметную" точку. Пристально смотрят на переносье, фиксируя эту точку. Нужно воздерживаться от мигания. Взгляд должен быть неподвижно, пристально, но спокойно устремлен на точку.
Начните с одной минуты и постепенно научитесь пристально смотреть, не мигая и неподвижно, на переносье океаю 15 минут. Вскоре можно будет не ставить на переносье метки, а пользоваться только мысленным представлением ее
Садятся против зеркала и, устремив взгляд на левый зрачок своего отражения, фиксируют зрачок, стараясь, если можно так выразиться, заглянуть в самой мозг. Затем направляют взгляд на'правый зрачок и столь же пристально смотрят на него. Так как предыдущие упражнения несколько подготовили глаза, то можно начать сразу с 5 минут для каждого зрачка.
9) Представляя видоизменение №7, это упражнение является самым важным и требует умения пристально, упорно, не мигая, смотреть. Нужно научиться вкладывать в свой взгляд какое-либо чувство, причем мышцы лица должны оставаться совершенно неподвижными и спокойными. Все должно быть понятно из выражения глаз. Садятся против зеркала стараются вложить в свой взгляд, например, чувство любви и ласки. Представьте себе, что видите лицо, сделавшее вам много хорошего, — человека, к которому расположены и т.д., и старайтесь вызвать ласковое и доброе выражение глаз. "Таким же способом научитесь выражать своим взглядом и другие чувства: неудовольствие, радость. Лицо же должно оставаться совсем без изменений. Сила такого взгляда колоссальна. Если вы устремите на больного свой взгляд с лаской и любовью, он почувствует облегчение, успокоится; вложив же в него всю злобу и ненависть, на которые способны, можно заставить здорового человека почувствовать тягость ее и захворать, а если наша магнетическая сила значительна, то даже умереть. Отказывая кому — либо, сделайте свой взгляд твердым, и проситель не замедлит удалиться. Разговаривая с возбужденным человеком, устремите на него спокойный взгляд, и возбуждение его исчезнет. Желая подчинить какого — либо человека, смотрите на него властно и уверенно: он смутится и уступит вашим желаниям.
Путем практики научаются применять концентрированный взгляд во всех случаях жизни.
Для укрепления глаз полезно применять глазные ванны. Налив в маленький тазик воды, надо опустить туда лицо, затем открыть глаза и стараться смотреть в воде.
Делайте так два раза в день. Сначала нужно употреблять воду комнатной температуры, а впоследствии можно перейти к совершенно холодной воде.
После упражнений следует смачивать глаза настоем очанки.
Большое значение имеет блеск глаз. Как известно, блестящие глаза производя! более сильное действие,-чем взгляд тусклый и мутный. Одною из причин блеска глаз является питание. Люди, у которых имеется изобилие фосфора, могут пленить блеском своих глаз. Чтобы придать глазам блеск, яркость и оживление, нужно вводить в организм такие овощи, которые содержат фосфор (напр. шпинат и салат). Способствует < блеску глаз употребление молока. Затем значительную роль играет хороший сон. На востоке воспитание взгляда является почти целой наукой, называемой “Трамака-Иога”.
Применение силы взгляда заключается в фиксации переносья лица, подлежащего воздействию.
Если оно стоит к вам спиной, то нужно устремить взгляд в затылок. Кроме того, пристально смотреть на субъекта нужно лишь в том случае, когда начинаете говорить вы сами, и как только заговорит собеседник, опустите сейчас же глаза и не смущайте его своим пристальным взглядом.
Что касается практического применения взгляда, то особенную силу взгляд приобретает лишь благодаря мысленному сосредоточенною, то есть тут уже играет. главную роль мысленное воздействие, усиливаемое пристальным взглядом; поэтому о воздействии на людей путем взгляда будет подробно говориться при изучении психического влияния на расстоянии, здесь же посоветуем развить взгляд и использовать его на животных и окружающих лицах

Гипнотизм

Под .термином Гипнотизм мы условимся понимать явления искусственного сна, вызываемого различными, причинами, большинство которых тесно соприкасается с животным магнетизмом. Попутно мы рассмотрим и другие причины, но главная наша задача, заключается в том, чтобы показать изучающему область Психургии неразрывную связь между различными психо-физйбло-гическими феноменами и дать ему самому возможность легко находить ключ к разрешению загадочных явлений Натуральной Магии
Так как тема, которой посвящена настоящая статья, разрабатывалась до сего времени бесчисленное множество раз авторами всех стран, и факты, переполняющие их^сочинения, известны большинству, то нам остается только в немногих словах указать на законы, управляющие явлениями гипноза, и дать практические указания, проверенные опытным путем.
В заключении настоящей статьи мы нашли возможность поделиться с изучающими новым методом, который мы назвали “методом индуктированного-сна” и который с успехом применяется нами в течение многих лет.
Искусственный, или гипнотический, сон во многом сходен со сном естественным, и только сопровождающие его явления, глубина и происхождение отличают его от последнего.
Различные школы дают нам степени глубины гипнотического сна, то есть последовательные переходы в психической и физической деятельности организма от одного состояния к другому.
Мы можем, без ущерба для истины, принять четыре фазы таких состояний, а именно:
Первая фаза. — Легкий сон, сопровождающийся смыканием век и ощущением тяжести всех членов. Сознание, мысль и память остаются в этой фазе ясными.
Вторая фаза. '-— Глубокий сон и постепенное отвердение тела. Появление легкой анестезии. Сознание мутнеет, и двигательные центры повинуются с большим трудом.
Третья фаза. — Состояние каталептическое, когда все тело становится одеревенелым. На болевые ощуще^ ния реагирования нет. Тело может сохранять любое положение, в которое его поставит оператор.
Четвертая фаза. —-„^Состояние сомнамбулическое, в котором проявляются функции сверхсознания. Феномены: ясновидения, телепатии, Частичной экстериориза-ции определяют его.
Вот каковы главные фазы гипнотического сна; .их последовательность часто может нарушаться, и первая стадия легкого сна не всегда обязательна, так как многие объекты, в зависимости от своей сенсетйвности, иногда -сразу впадают в каталепсию или в сомнамбулизм.
Приемы, которыми обычно вызывают гипнотическое состояние, следует разграничить следующими подразделениями, сообразно с причинами, играющими в них главную роль: 1) механические методы, в которых на объекта действуют посредством физического фактора, как, например, свет, звук и пр., о чем будет говориться ниже. 2) магнетические методы, в которых главную роль играет животный магнетизм. 3) психические методы, с применением внушения и. воздействия на волю объекта, и, наконец, 4) метод “индуктированного сна”, в котором объект, находящийся в раппорте с оператором, воспринимает функции организма последнего
Необходимо заметить, что предпочтительнее и продуктивнее всех остальных методов является соединение магнетического метода с психическим, а в случаях, когда мы—имеем дело с субъектом чрезвычайной нервности, или при, условиях, для гипнотизации неприятных, полезно применить метод индуктивного гипноза. Последний метод доступен лишь лицам, достаточно тренировавшим свой собственный организм и хорошо знакомым с практикой гипнотизма.
При соблюдении тех же внешних условий можно погрузить объекта в гипнотический сон посредством внезапной вспышки магния перед лицом объекта. Необходимо только, чтобы вспышка произошла или сзади него, или непосредственно перед глазами, на расстоянии, не превышающем 2 аршин.
Луч электрического света, направленный рефлектором в лицо и глаза, также вызывает усыпление.
Кроме тишины, в этих случаях нербходимо создать темноту или же полумрак.
Гораздо медленнее, но зато спокойнее объект погружается в легкий гипнотический сон, если его слух непрерывно раздражается каким-либо монотонным звуком. Часто тиканье маятника, метронома, или повторение одной и той же мелодии на маленьком музыкальном ящичке полезно, при опытах механической гипнотизации.
В первых приемах гипноз наступает, благодаря мгновенному и сильному раздражению одного из органов чувств. Нервы этого органа приходят в такое сильное возбуждение, что сосредоточивают на себе все внимание объекта на довольно продолжительное время и тем самым лишают его возможности проявлять свою жизнедеятельность внешними способами: остальные функции как бы замирают на время и приводят организм в состояние, подобное сну.
В тех случаях, когда применяется однообразный шум, органы чувств постепенно замирают, а одно из них продолжает функционировать, утомляет объекта и погружает его в сон
Заставляя объекта сосредоточить внимание на блестящей точке и тем самым раздражая одни только зрительные .нервы, лишив его всяких иных воздействий, мы так же достигнем состояния гипноза, как и и предыдущих примерах
Последний способ нашел себе самое широкое распространение среди современных гипнотизеров и врачей, так как является наиболее удобным из всех механических приемов. Для того, чтобы найти лучший метод для сосредоточения зрения объекта на одной точке, было испробовано несколько способов и предметов.
В древности часто употребляли для гипнотизации драгоценные камни, вроде алмаза, пользуясь их ослепительной игрой и блеском. В настоящее время доступно-почти всем устроить для этой цели палочку, " на конце которой вделан хризолит или топаз; Игра камней действует сильнее блеска металлического шарика.
В новейшее время для механической гипнотизации стали прибегать к помощи небольшого прибора, со&то-ящего из приводимой в движение часовым механизмом вертикальной оси, на^конце которой укрепляют металлический шарик; снизу шарика прикреплена горизонтально тонкая пластина около уа арш. длины, на концах которой помещены такие же шарики.
Когда механизм приводят в движение, то вращающаяся на-оси пластинка, с Шариком в центре, образует сплошной круг. Объекта заставляют фиксировать центр, и, как показали опыты, сон наступает не более чем через 10 минут. Быстрому усыплению способствует прибо'р двойного воздействия. С одной стороны — . блестящий центр, а' с другой — однообразный звук, ,_ издаваемый механизмом
Вышеуказанными способами применения на практике звука и света, для механического гипнотизирования, можно ограничиться.
Перейдем теперь к гипнозу посредством искусственного магнита.
В основу этого метода положен принцип магнетизма, гласящий, что „соединение разноименных полюсов успокаивает организм, а одноименных, наоборот — раздражает.
Пользуясь искусственным стальным магнитом, в виде бруска, как- орудием воздействия на некоторые специальные центры, можно вызывать явление гипнотического сна. .
О расположении этих, так называемых гипно^ен-иых, центров читателю “Скрижалей Мага” нетрудно догадаться самому. Зная схему полярности организма из предыдущей статьи о “Животном Магнетизме”, Отметим те полюсы, которые нам в настоящее время могут пригодиться.
Ограничимся тремя главнейшими, расположенными ма середине лба, 'на затылке и в солнечном сплетении.
Рассматривая организмы мужчины и женщины в отдельности, как величины самостоятельные, функционирующие вне андрогенического закона, мы увидим, что те центры, которые были отрицательными в примере полового флюидического обмена, становятся вне его Скорее положительными, нежели отрицательными.
Так, например, середина лба у мужчины станет положительной, и, приближая к ней, отрицательный полюс магнита, мы добьемся гипнотического сна.
Действуя же на затылок мужчины положительным полюсом магнитного бруска, мы достигнем того же результата.
На солнечное сплетение мужчины следует действовать отрицательным полюсом.
К женщине этот способ мы будем применять в обратном порядке.
Кроме вышеупомянутых центров, гипногенными могут быть руки и ноги, причем полярность располагается так: правая ладонь положительна, тыльная сторона отрицательна, левая ладонь отрицательна и тыльная сторона положительна.
Правая ступня отрицательна, подъём положителен; левая ступня" положительна, подъем отрицателен.
В отношении конечностей полярность у мужчин и женщин одинакова.
Для гипнотизации следует прикладывать- или же держать вблизи вышеуказанных частей обратный по наименованию полюс магнита.
Сенсетивы могут быть усыплены таким способом через 5—'-10 минут; лица же не сенсетивныё" — в зависимости от общего состояния организма во время опыта. Когда достигнуто пассивное состояние, то усыпление идет так же быстро, как и у сенсетивов.
Таковы, в общих чертах, физические методы гипнотизации; следующий метод носит название-магнетического.
Магнетический метод основан отчасти на андроге-ническом законе, когда лица, участвующие в процессе гипнотизации! различных полов, и на законе общей полярности, когда оперируют лица одного пола.
Опыт заключает в себе три "фазы.
Первая фаза -— приведение объекта в пассивное состояние.
Вторая фаза — установка раппорта, который достигается путем сближения разноименных-полюсов рук экспериментатора и обг>екта и направлением- потока флюида, согласно .андрогеническрму закону.
В тех случаях, когда объект не Тжазывает явного сопротивления, раппорт устанавливается быстро.
Затем, экспериментатору предоставляется задача влиять на полюсы объекта положительными полюсами своего тела, с наивысшей интенсивностью.
Усадив объекта в наиболее удобную позу, кладут его руки на колени слегка раздвинутых ног и, поме-стясь против него, сосредоточиваются на центрах своих излучений, непрерывно посылая -их на соответствующие центры объекта.
Можно действовать также одной правой рукой, кладя ее на лоб или солнечное сплетение объекта, который постепенно начнет чувствовать приятную теплоту и оцепенение во всем теле, тяжесть в веках и под бровями и вскоре погрузится в-сон.
Наибольшим успехом пользуется гипнотизирование пассами, направленными от темени вдоль всего тела, вплоть до ступней, но оно заключает в себе то существенное неудобство, что объект постоянно рассеивается, следя за движениями рук и, даже при закрытых глазах старается по легкому шелесту платья экспериментатора, угадать место, на котором в данный момент находятся его руки, а потому можем, на основании опыта многих лиц, рекомендовать пользоваться ими не для усыпления, а для пробуждения объекта.
Пассы бывают полезные для постепенного пробуждения и устраняют неприятный толчок, который происходит во время пробуждения дуновением в лицо.
Пробудительные пассы начинаются от ступни и ведут до темени, после чего откидывают руки на себя и повторяют движение снова.
Психический метод. Установив в начале опыта магнетический раппорт, переходят одновременно к раппорту психическому. Q нем говорилось подробно в статье “о передаче мысли и мысленном внушении”. Начинают с того, что посылают объекту мысль о спокойствии, о расположении и симпатии к экспериментатору и проч.
Затем приступают к мысленному внушению гипнотического характера.
Стараются породить в мозгу объекта мысль о том, что тело его тяжелеет, что его клонит ко сну, глаза слипаются, на лбу чувствуется так называемый “навес”, — и что борьба со сном для него невозможна.
Мысли должны посылаться в повелительной форме, не терпящей возражений.
Внушение каждого представления надо располагать в логической последовательности одно за другим и останавливаться на каждом некоторое время, чтобы объект его усвоил.
Во время внушения, или лучше перед ним, добиться полного волевого подчинения со 'стороны объекта и> держать его в этом состоянии в течение всего опыта. Магнетический раппорт много способствует этому.
Первые опыты ^гипнотизации объекта, еще ни разу не бывшего под гипнозом, рекомендуется сопровождать с мысленным внушением, так как внимание его не будет отвлекаться, следя за речью.
Получив хорошие результаты, можно переходить к словесному внушению и располагать его так же, как и ; мысленное, говоря твердым голосом, спокойно, повелительно и с твердой верой в успех.
Рассмотрим теперь фазы сна, в связи с поведением экспериментатора.
Как только объект начал проявлять признаки легкого сна и закрыл глаза, экспериментатор должен призвать всю осторожность, чтобы не развлечь его. Мысленное внушение — делать сильнее и приказывать объекту: “Спите глубже”. Если объект уже спит, то начать от головы продольные пассы, доводя их до ног, и повторять их минут 10
Переход к состоянию более глубокого сна происходит иногда самостоятельно, без усилий экспериментатора, но если его нет, то следует начать повторять продольные пассы и внушение более глубокого сна.
Для того, чтобы узнать, перешел ли объект в третью стадию каталептического сна, можно поднять его руку в уровень с плечогй и словесно внушить, что рука должна сохранять это положение до тех пор, пока ему не позволят ее опустить. Затем, убедившись, что рука сохраняет это положение, внушить, делая от плеча к кисти пассы, что рука перестала чувствовать, и ощущать что бы то ни было. Она атрофирована.
Для проверки пробовать колоть руку иголкой, и если реагирования на боль нет, то третья фаза достигнута.
Тело может сохранять любое положение, конечно в пределах законов тяготения, а также может быть обезболено в любой части. Путем внушения и пассов.
Полная каталепсия выражается общей потерей чувствительности и одеревенением тела. Четвертая фаза достигается повторением пассов вдоль тела и внушением объекту, что он может видеть отсюда все, находящееся вблизи или вдали, что душа его свободно отделяется от тела и переносится в л^ое место, что она, находясь вдали, сохраняет неразрывную связь с телом и что объект может свободно описывать все, что видит и слышит в том месте, куда его послали.
У многих объектов начинает~в этом состоянии замечаться потеря веса, доходящая иногда до левитации.
Неопытным экпериментаторам рекомендуется не держать объектов более 10 минут в сомнамбулическом состоянии, ибо это сильно отразится на здоровье объекта. Пробуждать следует-етнюдь не сразу, а постепенными пассами снизу вверх, сопровождая их словесным внушением. До пробуждения следует внушить объекту, что Он проснется в полном здоровье и с хорошим самочувствием.
Теперь упомянем об условном внушении.
Если объекту, во время второй фазы сна, внушить, что он по пробуждений" заснет на известном слове, произнесенном в разговоре, или при известном аккорде на рояле, взятом во время внушения, то это будет внушение условное, и объект подчинится ему, если по пробуждении услышит условные звуки. Варьировать условные внушения можно до бесконечности, и все они будут действительны. Время исполнения также мало играет роль. Между внушением и исполнением может пройти несколько недель,, и от этого внушение нисколько не ослабнет.
Метод “индуктивного сна”, как мы уже говорили, бывает очень удобен-в таких случаях, когда нервозность объекта не позволяет ему впасть в пассивное состояние и этим самым затрудняет гипнотизирование.
В этих случаях экспериментатор должен, по возможности, овладеть вниманием объекта и установить магнетический раппорт.
Затем, соединив флюидической связью центры своих излучений с центрами восприятия объекта, экспериментатор начинает медленно ослаблять свои мускулы, нервы "и сосредоточивается на одном мысленном приказании “спать”, причем вызывает в своем организме все те ощущения сна, которые он желал бы видеть у объекта.
Если последний уже начал поддаваться, то экспериментатору не рекомендуется сразу приводить себя в состояние активности, а делать это постепенно, чтобы не возбудить в объекте сопротивляющихся токов. В дальнейших фазах гипноз производится так, как в предыдущих методах.
Основываясь на положении, что объект во время гипноза теряет большую часть своей воли и что воздействие духовного начала на материальное в гипнотическом.состоянии несравненно сильнее, чем в бодрствен-ном, гипнозом воспользовались для врачебных целей.
Многие ошибочно думают, что гипноз может быть применим лишь в случаях психических-и нервных заболеваний, но это, как мы повторяем, ошибочно, так как бывали неоднократно случаи блестящих излечении всевозможных физических недугов, например, ревматизма, паралича, ожирения и других, трудно поддающихся лечению недугов.
Единственным крупным минусом гипнотического лечения служит возврат болезни, но это часто зависит не столько от врача, сколько от неполноты метода лечения. Врач, гипнотизируя больного,-оперирует с его волей и направляет его же духовные силы на работу исцеления.
Естественно, чтр повышая работу духовных сил и сейчас же расходуя ее на исцеление больного органа, результат быстрого успеха бывает налицо, но, по прошествии известного времени, израсходованные запасы больного ничем не восстанавливаются, и снова начинается упадок и ухудшение.
Избежать подобных рецедивов можно, только соединяя гипнотическое лечение с магнетическим, где гипноз играет лишь роль толчка, или возбудителя, но самолечение продолжается посредством магнетизирова-ния больного
Израсходованные силы больного немедленно восстановятся, и рецедива не последует, конечно, если лечение было правильно и доведено до конца.
Еще остается сказать несколько слов о вреде .гипноза; гипноз, как и все насильственное в природе, при злоупотреблении, дает себя знать.
Подавляя чужую волю и сковывая ее, мы можем тем самым ее совершенно атрофировать, а таких случаев было уже много. Учитесь, помогайте, но не злоупотребляйте.

(Составлено по Р.Шмидту)
Область чудесного в практическом йогизме мы всецело оставляем на ответственности его основателей. Поместив во главе этой статьи несколько строка в виде. предисловия, из “Херандасамхиты”, мы перейдем затем к рассмотрению отдельных частей учения йогов.
1. “Однажды в хижину отшельника Херанды пришел Какдаканали, преклонился пред ним, полный почтения и любви, и спросил его:
2. “Повелитель йогов, я -желал бы уразуметь Хат-ха-Иргу, основу истинного знания. Научи меня ей, владыка йогов”.
3. “Это хорошо, что ты обратился ко мне; слушай же внимательно:
4. “Не существует оков, равных Майе; нет иной силы, кроме Йоги; нет родства ближе познания; нет врага сильнее невежества.
5. И, как научное знание начинается изучением азбуки, так и постижение истины исходит из Йоги.
6. Из добрых и дурных дел состоит карма одушевленных существ и, подобно колодезному колесу, вращается их существование.
7. Вверх и вниз, приводимая в движение валом, поднимается и опускается бадья, а душа, совершенствуясь путем страданий, предписываемых ее кармой, то погружается в материю, то от нее освобождается.
8. И, как растворяется, стоявший в воде из необожженной глины сосуд, так растворяется и человеческое тело,-которое, следовательно, надлежит обжигать огнем йогизма и заботиться 'о его крепости”.
Наблюдения над работой горла и формами вдыхания и выдыхания производились в Индии с древнейших времен. Каждому, изучившему У панишады, хорошо знакомы бесчисленные описания способов дыхания Прана (од) есть носитель жизни, сама жизнь. Ее сравнивают с вихрем— космическим дыханием жизни и рассматривают как символ браманизма по учению шестидесяти упанишад Веды.
Вдыхаемый воздух есть жизнь, так как содержит самую тонкую субстанцию жизненных элементов; поэтому лишение воздуха производит смерть, и с последним дыханием живое тело превращается в труп. Воздух входит во все части тела, пронизывает его насквозь и проникает в грудь, желудок и т.д. Заключающийся в нем жизненный од также проникает всюду: во все фибры, мускулы, кости, и благодаря ему происходит пищеварение, движение всех жидкостей, мышление и др. проявления жизни.
Некоторые части горла с трубообразными разветвлениями поддаются наблюдению; возможно также и знакомство с камерами сердца, находящегося в связи с горлом. Эти наблюдения навели на мысль о существовании каналов для циркуляции праны, .жизненного дыхания. Индийские философы со свойственною только им способностью обобщения уловили связь таинственного происхождения дыхания с законами вселенной. > . Ввиду несомненной зависимости от воздуха многих частей человеческого тела, они учили, что, помимо воздуха, его пронизывает множество каналов — “на-дм”, проводящих тончайший флюид — “прану”, основную первичную силу природы.
Функции этих каналов, играющих роль проводников флюида, индусские наставники описывают с большой уверенностью и очень подробно. По учению одних, количество таких нади в теле выражается мистическим числом 72.000, & по мнению других авторитетов, число их достигает цифры 727.210.201, и центр коренится не в солнечном, а в сердечном сплетении.
Так как эти каналы в разных точках тела скрещиваются, то образуют сеть, известную под названием падма или комола (лотос), служащую центрами сил, управляющих функциями физиологических отправлении организма. Помимо этой системы, существуют еще и другие центры сил, моральных и интеллектуальных. На этой основе построена целая наука, заключающая пра-вила и приемы прохождения жизненного дыхания по бесчисленным каналам с целью влияния ifa тело.
Практические приемы йогов имеют целью совершенно изолировать дух от окружающего путем приведения себя в состояние автогипноза, транса и экстаза.
По учению Йоги, упражнения заключаются с одной стороны — в продолжительном подавлении дыхания, и с другой •— в воспроизведении дыхательных функций при посредстве отдельных, точно описанных способов ка“ вдыхания, так и выдыхания то через правую, то через левую ноздри. К этим упражнениям принадлежат также не менее восьмидесяти четырех асан, положений тела, при многочисленном, чуть ли не миллионном, повторении в глубочайшей тишине мистического слова “ОМ”, с напряженным сосредоточением мысли на какой-нибудь части тела, например, кончике носа или - пупе, связанном с таким же напряжением слуховых нервов, вплоть до появления шума в ушах
Далее, к практическим упражнениям Йоги должна . быть отнесена медитация, таким образом описываемая у Суами Вивекапанды: “Ты должен представить себе лежащий на ладони лотос, размером в несколько дюймов, центр которого — добродетель, а стебель — знание”.
“Восемь лепестков лотоса суть восемь сил Йоги; тычинки и пестики его — обеты воздержания и отречения. Если йог устраняется от внешних сил, то достигает исцеления. Итак, восемь лепестков лотоса суть восемь сил; находящиеся же в середине тычинка и пестик суть проявления внешнего отречения от всех их. В середине лотоса' воображай сияющего; всемогущего, непостижимого имя которого — ОМ не передается
человеческим языком и окружено лучами света. Ты должен сосредоточенно думать об этом”.
Из совокупности этих упражнений возникает состояние самогипноза и экстаза, то есть утрата сознательного существования, когда влияние внешнего, материального мира на мысль утрачивается, что сопровождается видениями.
Считаем необходимым сказать несколько слов о методе практлческой Йоги. Как и всякая иная серьезная индусская система, философия Йоги ставит себе целью освобождение души всякого индивидуума от потока перевоплощения. Соответствующие этому знания приобретаются при помощи всевозможных внешних вспомогательных приемов; .ничто не принимается ' на веру, но всякое знание приобретается усердным трудом. Среди таких приемов особенное значение имеет неподвижное пребывание на одном месте в известной позе. В Индии мы часто видим скромную, келью, снабженную только самым необходимым, чтобы не отвлекать мыслей ее обитателя, единственное назначение которой — служить защитою от непогоды, зверей и людей. Обитателю ее предписывается вначале подготовительная диета, разрешающая, согласно показаниям врачей, только самую простую пищу, и особые очистительные' обряды. После продолжительных молитв и размышлений, исполняя установленные правила,, он может весной или осенью, разумеется, под наблюдением учителя, приступить к изучению поз, “асан”. Каждому предоставлено право решиться посвятить себя одной из 8.400.000 асан, изобретенных Сивою, но в сущности описываются и рекомендуются к употреблению тридцать две асаны, или пятнадцать, четыре и две, так как принцип всех одинаков: надо привести себя в такое состояние, чтобы свободно оставаться более или менее продолжительное время в одном и том же положении. Во время этих поз циркуляция крови едва совершается.
Вальтер утверждает, что тексты индусских сочинений Йоги не всегда только указывают на высокую цель учения. — единение с Б рамой, но наравне с нею преследуют благосостояние и оздоровление тела. Во всяком случае, внешние приемы Йоги часто .имеют весьма мало общего с целью освобождения души от перевоплощения. К тому же надо признать, что, употреблением той или другой асаны Йога стремится освободить тело от избытка желчи, флегмы или жира, путем шести очистительных способов: “Дхаупш”', “Бас-ти”, “Нети”, “Тратаки”, “Лаукики” или “Наули” и “Капала-^хати”; это достигается путем применения гимнастики дыхания, “пранаиямы”, таково название этого искусства. Дыхание подлежит концентрации в Сушумне, как подготовительному приему для сосредоточения духа. Вводимая с вдыхаемым воздухом прана проникает в тело тремя путями: через Иду, Пингалу и Сушумчу, то есть через обе ноздри и горло. Через иду и пингалу прана проникает в^ область пупа, • откуда распределяется по всему телу путем 72.000 каналов. Верхнего конца сущумны прана достигает непосредственно, проникновению же в нижний' конец препятствуют нечистоты, как-то: флегма, желчь и т.п., но прежде всего — кундалини, покоящаяся внизу; ее надлежит разбудить раньше, чем прана может достичь сушумны. Для этой цели служит прана-ияма. Давлением гонимая вперед, алана соединяется тогда с отталкиваемой давлением праной, и обе достигают сушумны, после чего в процессе дыхания наступает остановка.
Чтобы пробудить злую кундалини, совершают давление .на" канду при помощи устраиваемой для этого повязки; усиливают посредством известных дыхательных упражнений пищеварительный процесс, или применяют одну из ли)др. Общеупотребителен прием, .носящий название кецари. Он состоит в том, что затыкают языком, удлиненным применением особого приема, но
совой зев, фиксируя в то же время зрачок, чтобы протолкнуть через нижнее отверстие сушумны, достигшей до нее ток праны вместо того, чтобы выпустить его через иду или пингалу. Мудрам также приписывается известная сила они полезны при истощении, болезнях живота, сыпях, морщинах и против седины.
Но еще недостаточно, посредством употребляемых приемов, достигнуть способности доводить прану до сушумны, необходимо также ее здесь “уничтожить” (Лага). Воображение и дыхание —суть основные причины сознания; утрата одного из них влечет потерю обоих других. Для достижения этого можно применить способ кецари, чтобы погрузиться в сон Йоги, или, что еще лучше, погрузить в наду мистический звук.
Из всех других' многочисленных методов лучшим должно считать “Надй-нусам-дхану” (погружение в наду). Приняв какую-либо позу, адент должен закрыть нос, рот, глаза и уши и устремить свое внимание на звук, раздающийся в глубине сушумны. По освобождении, Брама-грантха издаст звук в области сердца; звук этот не имеет ничего общего с биением сердца; по освобождении Вашну-грантхи слышится, подобный барабанному, грохот в области горла, а также выше переносья, между глаз';" наконец, по освобождении Руд-ра-грантхи слышится в Брама-рандре звук, подобный игре на флейте. Кроме этих, известен еще целый ряд звуков, подобных производимым мухами, /колокольчиками, пчелами и т.п. Погружение в один их этих звуков есть последняя стадия перед освобождением духа; но только с наступлением абсолютной тишины сознание сливается с состоянием нади, то есть бывает затемнено; только тогда постижимо состояние “Ахам-брама” — достигнуть дуализм. Йог тогда не восприимчив ни к запаху, ни к вкусу, ни к цвету, ни к звуку, не сознает ни себя, ни других. Дух йога тогда не спит, хотя и не бодрствует, он свободен также от воспоминания и от забвения. Кто достиг самадхи, тот — освобожден.
Нельзя не заметить, что все это достижимо гораздо легче, без долголетнего обучения асанам и гимнастике дыхания, — во воемя гипноза.
Философия Йоги создала целую своеобразную анатомию и физиологию ч&ловека. Для удобства, приводим объяснения некоторых из употребляемых в ней терминов.
Из восьми частей, на которые распадается Практическая Йога, Ияма — главнейшая; она состоит из пяти великих заповедей, которые должны быть запечатлены в душе йога: не убивать, то есть не причинять вреда; не лгать; не красть; жить целомудренно; не принимать подарков. Вот моральный кодекс, часто встречающийся и у других сектантов Индии. Каждый, желающий быть совершенным йогом, уже потому должен отказаться от половой жизни, что душа пола не имеет; принимать дары, по их мнению, столь же постыдно, как и красть:
принятие дара, уничтожая независимость души, обращает одаряемого в раба. Эти правила обязательны для мужчин, для женщин и для детей, безотносительно к месту, времени и положению. Кто исполняет первую заповедь — не убивать и не причинять вреда живым существам, в присутствии того исчезает всякая враждебность, так что звери, по природе своей дикие, становятся при нем кроткими и ручными. Кто не лжет, тот не делает это даже и во сне ни словом, ни мыслью.
И если такой человек скажет кому-либо — “будь благословен”, то благословение сходит на его главу. Если он скажет болящему — “будь здоров”, то исполнится и это. Воздержание рождает энергию; целомудренный ум — обладает страшной силой и гигантской волей, а без них нет силы духа. Все люди с мощным мышлением очень воздержаны, .так как целомудрие есть .удивительно чудесный контроль над людьми..
Впоследствии количество заповедей повышается до десяти; в Хатха-Иога-Прада-Ника перечисляются ахи-меа (не убивать), любовь к. правде, честность, целомудрие, терпение, непреклонность, сострадание, чистосердечие, воздержание в пише., опрятность. Таковы эти десять великих заповедей Иямы.
Ни-иямсь
Этим именем названы у йогов малые обеты, а именно: внешнее очищение, умеренность, аскетизм, занятия наукой и почитание богов; к ним прибавляют еще: усердие, доверчивость, щедрость, вежливость и приношение жертв.
Внешнее очищение повелевает содержать тело в чистоте; -грязны и, неряшливый человек никЬгда не будет йогом. Разумеется, внутреннее очищение важнее внешнего, но необходимы оба, и одно без другого бесполезно, ибо в таком случае возникает отвращение к своему собственному телу; То, что другие люди считают красивою внешностью, то йогу представляется звериною мордой, если отсутствует интеллигентность; а что свет принимает за самое обыкновенное лицо, он считает божественным, раз оно одухотворено.
Очищение ведет к тому, что получается преобладание Саттвы; характер становится веселым, ум — сосредоточенным, органы тела — подчинены воле. Умеренность приносит проистекающее отсюда счастье. Ас-кетиз~м и умерщвление плоти порождают—в человеческом организме особые способности, как-то:
ясновидение, яснослышание и т.п.
Способы ОЧИ1ЦЕНИЯ описаны в Йоге весьма подробно. Существуют среди них довольно отвратительные, но есть и такие, на которые не мешало бы обратить внимание всем нам.
' Семь вспомогательных способов суть: 1) очистка, 2) усиление, 3) укрепление, 4) закаливание, 5) облегчение, 6) заимствование и 7) изоляция внутренностей тела.
Очистка (Сохана) достигается следующими приемами, носящими названия: 1).дхаути, 2) басти, 3) нети, 4) лаукики, 5) тратакам и 6) капала бхати.
I. Дхаути. Дхаути имеется четыре рода: а) антар-дхаути, Ь) данта-дхаути.с.) хрид-дхаути и d) мулашо-дханан.
а) Антар-дхаути — внутренняя очистка, имеющая целью удалить из внутренностей нечистоты; она производится в глубоком уединении и в свою очередь подразделяется на: 1) вата-сара, 2) вари-сара, 3) вахни-сара и 4) бахискратам.
1) Вата-сара Раскрыв рот, наподобие вороньего клюва, тихо втягивают воздух, пропускают его в живот и затем медленно выпускают заднею стезею. Вата-сара очищает тело от нечистот, способствует оздоровлению организма и улучшает процесс пищеварения.
2) Вари-сара . Набирают полный рот воды и медленно пропускают ее через горло, на полдороге производят прополаскивание и выпускают из желудка. Вари-сара очищает тело от слизи, и если ее совершать ревностно, то тело переходит в божественное состояние.
3) Вахни-сара, или агни-сара , Прикасаются сто раз голенями к пупку, что предписывается Йогой к непременному исполнению. Она исцеляет болезни жилета и повышает температуру желудкгк По учению Йоги, это упражнение трудно для самих богов, но зато оно приводит в божественное состояние
4) Бахискратам Приняв положение Какы-мудра, наполняют воздухом живот, в продолжение половины ночи задерживают его там и затем...

Взято с этого сайта.